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Conocer a Alá
  
  

   

introducción


la libertad de opinión significa el derecho del individuo a elegir el punto de vista que él o ella ve en un determinado asunto público o privado y expresar ese punto de vista y hacer que los demás lo escuchen. la libertad de expresión es el derecho de la persona a expresar sus ideas y sentimientos con su propia elección y albedrío, siempre y cuando no haya agresión a los derechos de los demás.

 

la libertad de opinión es uno de los derechos del musulmán

la libertad de opinión en la civilización islámica es un derecho inalienable del musulmán, porque la legislación islámica lo aprobó y lo que la legislación islámica ha aprobado para las personas, no puede ser vetado o removido de inmediato. la libertad de opinión es más bien undeber del musulmán que él o ella no debe abandonar porque dios el todopoderoso ordenó a los musulmanes a practicar el amr-bil-ma'roof (ordenar el consabido bien) y munkar nahi anil (prohibir el pecado). y estos derechos no pueden ser adquiridos a menos que un musulmán tenga el derecho a expresar libremente su opinión. la libertad de opinión, por lo tanto, se considera un medio a través del cual se puede asumir estas funciones. y todo lo que nos ayuda a hacer el wajib [el deber] (wajib también es algo necesario, aunque de un grado un poco menor que fardh [obligación]) es en sí mismo wajib.

 

el islam ha permitido la libertad de opinión en todos los asuntos religiosos ya sean de carácter público o social. un ejemplo de esto se muestra cuando sa'd ibn mu'az y sa'd ibn ubada fueron consultados por el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) para conseguir una tregua con ghatafan siempre que les dieran un tercio de los frutos de medina para salir de la coalición que tenían con los clanes. abu hurira dijo: al-harith al-ghatafani vino al profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y dijo: ¡oh muhammad, vamos a dividir los frutos de medina en dos mitades, una para ti y otra para nosotros. el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:“déjame primero consultar a los sa’d.”él envió un mensaje a sa'd ibn mu'az, sa'd ibn ubada, sa'd ibn al-rabie, sa'd ibn khaithama y sa'd ibn masud (que allah esté complacido con él) diciendo:“yo me enteré de que los árabes los han lanzado desde un arco y al-harith pide la mitad de los frutos de medina. si no les importa, ¿les darían esta mitad este año hasta que vean lo que puede hacer después?”ellos respondieron: "¡oh mensajero de allah, es la revelación del cielo para que obedezcamos o se trata de tu opinión para que te sigamos? si tu quieres que nosotros sobrevivamos, juramos a dios que solíamos ser equitativos con ellos y nunca se atrevieron a tomar ningún fruto, a menos que pagaran por el o que se lo diéramos como regalo.[i]

aconsejar el amr-bil-ma’roof y nahi anil munkar

 

uno de los textos que fueron mencionados, acerca de aconsejar el amr-bil-ma'roof y nahi anil munkar, es la palabra de dios: “hombres y mujeres, son protectores unos de otros: ordenan lo que está bien y prohíben lo que es malo.” [el arrepentimiento: 71]. el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) también dijo:“en verdad, la religión es consejo.” ellos (los compañeros) dijeron: “¿de quien es el consejo? él dijo: “de allah, su libro, su mensajero, los imanes de los musulmanes y de su gente en general.”[ii]

 

el imam nawawi [iii]dijo, en su explicación de este hadiz: "y en cuanto a la nasihah (el consejo) a los líderes de los musulmanes, entonces, esto implica ayudarlos en la verdad y obedecerlos, y ordenarles la verdad, recordándoles con palabras amables y suaves, y notificarlos / aconsejarlos sobre lo que han descuidado, e informarles  de los derechos de los musulmanes."[iv]

 

el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) también dijo:

"un hombre no debe ser disuadido por el prestigio de las personas a decir la verdad, si él la sabe"[v]y también dijo:“la mejor yihad es, decir la verdad a un gobernante tirano.”[vi]

el deber de amr-bil-ma’roof (ordernar el consabido bien) y nahi anil munkar (prohibir el pecado) implica que son libres en la elección de su opinión. y como dios ha ordenado que realicen esta tarea, esto significa darles derecho a expresar su opinión en lo que ven como ma'roof o munkar y en lo ordenan a otras personas hacer o no hacer. el deber de consultar a otras personas también implica que las personas que son consultadas son libres de expresar sus opiniones.

 

la libertad de opinión ha estado en vigor durante toda la historia islámica. el gran compañero al-habab ibn al-munzir expresa su opinión sobre la actitud de los musulmanes en la conquista de badr, aunque su opinión contraria a la del profeta (la paz y las bendiciones sean con él). otros compañeros también expresaron sus opiniones en el incidente de al-ifk (la difamación) y algunos de ellos instaron al profeta (la paz y las bendiciones sean con él) a divorciarse de su esposa a’isha (que allah esté complacido con ella); sin embargo, el quran la declaró inocente. los compañeros y los que los siguieron solían expresar sus opiniones libremente en muchas situaciones.

 

por lo tanto, si la expresión de sus opiniones y la libertad de expresión son derechos inalienables de la sharia islámica, no es permisible hacer daño a nadie simplemente porque él expresó su punto de vista, puesto que la ley islámica permite que lo haga. una mujer se opuso a lo que umar ibn al-khattab, dijo en la mezquita sobre la dote y él no le impidió expresar su opinión. por otra parte, admitió que ella tenía razón y dijo: ". la mujer está en lo correcto y umar se equivoca"[vii]

 

la honestidad y la veracidad, cuando se da una opinión

un musulmán debería observar, al dar su opinión, la honestidad y veracidad. él o ella debe decir lo que él o ella realmente ve, aunque la verdad sea amarga para él, porque el propósito de la libertad de opinión es mostrar lo que es verdadero y justo y beneficia al oyente. el propósito de esto es no camuflar o esconder la verdad. el verdadero propósito debería ser, decir la verdad y no con la intención de riya (exhibición en la adoración), la reputación, o jugar con los que tienen razón, mostrar las malas acciones como correctas, privar a las personas de sus derechos, exagerar los pecados de los gobernantes, restar importancia a sus buenas obras, menospreciar su importancia, calumniarlos o incitar a la gente contra ellos para conseguir ciertos objetivos.

 

de acuerdo con esto, la libertad de opinión tal como fue aprobada por la sharia islámica, es un medio importante de progreso para la civilización, así como un medio para la auto-expresión.

 

 

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[i].narrado por al-tabarni: al-mu'gam al-kabir (5416), al-haithami dijo: al bazzar y los hombres de al-tabarni incluyen muhammad ibn umr y su hadiz es correcto y el resto de sus hombres son dignos de confianza, ver muga'mah al-zawa'id y manba al-fawa'id 6 / 119, y ver: ibn al-qaim: zad al-ma'ad 3 / 240

 

[ii].muslim de tamim al-dari: kitab al-iman (libro de la fe), el capítulo sobre la declaración de que la religión es un consejo (82), abu dawud (4944) y nissai (4197) y ahmad (16982)

 

[iii].al-nawawi: él es abu zakariya yahia ibn sharaf al-nawawi, muhie al-din (631-676 hijri/1233-1277): era un maestro en el fiqh y el hadith, nació y murió en nawa, siria, que lleva su nombre. sus libros famosos son: minhaj en la explicación de sahih muslim, riyad al-salihin. ver, al-bidayah y al-nihaya 13/278, al-zirikli: al-a'lam 8 / 149

 

[iv].al-nawawi: al-minhaj en su explicación de sahih muslim ibn al-hajjaj 2/38

 

[v].al-termizi de abi sa’id al-khudri: kitab al-fitan (libro de las tentaciones), capítulo sobre lo que el profeta (saaws) dijo a sus compañeros sobre los incidents en el día del juicio final (2191), ibn majah (3997), corregido por al-albani, ver: al-silsilah al-sahiha (168)

 

[vi]. al-termizi de abi sa’id al-khudri: kitabl al-fitan (libro de las tentaciones), capítulo sobre: la mejor forma de yihad, hablar con un gobernanate tirano, con la verdad (2174), abu dawoud (4344), nissai (4209), ibn majah (4011), corregido by al-albani, ver: sahih al-jami (2209)

 

[vii].  ver: al-qurtubai: al-jami para ahkam al-quran (reglas/disposiciones del quran) 5/95

 




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