las condiciones obligatorias para un hiyab islámico (1) debe cubrir todo el cuerpo este respetado autor está de acuerdo con la posición de que la cara y las manos de la mujer deben estar cubiertos, como ha detallado en los debates sobre el tema del hiyab en su libro: "el retorno del hiyab, parte 3". algunos estudiosos dicen que está permitido que la mujer deje la cara y las manos al descubierto siempre y cuando no haya fitna (seducción) causado por ella o infligidosobre ella. ellos ven que si: a) ella es hermosa y embellece la cara y las manos con sustancias externas, y b) la la sociedad a su alrededor es corrupta, donde los hombres no bajan sus miradas, entonces está prohibido para ella descubrir su cara y manos. (2) el hiyab no debe ser una exhibición el propio hiyab no debe ser una exhibición. allah lo ordenó para cubrir la belleza de las mujeres y no para presumir. él (el todopoderoso) dice: }‏ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا{الآية [النور،31] "y no exhiban sus adornos excepto solamente lo que es evidente. " (quran 24: 31) }‏ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى ‏‏{[الأحزاب،33] "¡y quedaos en vuestras casas y no se exhiban, como aquellos en los tiempos de la ignorancia. "(quran 33:33) no es lógico que el propio hiyab sea una fuente de exhibición (1). ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) algunas mujeres se ponen velos atractivos para cubrir sus cabezas. esto va en contra la pureza del hiyab y su esencia. (3) el hiyab no debe ser transparente el objetivo debe ser alcanzado. para que el hiyab sea un velo que cubre, no debe ser de material transparente, haciendo que la mujer esté cubierta sólo de nombre (!) mientras que en realidad ella está desnuda. el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "سيكونفيآخرأمتينساءكاسياتعاريات, علىرؤوسهنكأسنمةالبخت, إلعنوهنفإنهنملعونات" "en los últimos tiempos de mi ummah (nación musulmana) habrá mujeres que estarán desnudas a pesar de estar vestidas, tienen el pelo alto como las jorobas de los camellos bukht, maldícelas pues están malditas "(2). él (la paz las bendiciones y sean con él) agregó en otro hadiz: "لايدخلنالجنة, ولايجدنريحها, وإنريحهاليوجدمنمسيرةكذاوكذا" "no van a entrar en al-jannah y no percibirán su olor, aunque su fragancia puede ser percibida de tal y esa distancia. esto indica que una mujer puede causarse un pecado grave y destructivo si viste una prenda que es delgada y transparente y que claramente insinúa las características de su cuerpo. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (2) al-tabarani lo reportó y al-albani en su libro "al-hiyab" dijo que es auténtico. (4) el hiyab debe ser amplio, suelto, y no ajustado el hiyab es una protección contra la fitna. si es ajustado, será descriptivo del cuerpo de la mujer y esto viola el propósito del hiyab. usamma bin zaid (que allah esté complacido con él) dijo: "كَساني رسولً الله- صلى الله عليه وسلَّم- قُبطِيَّة كَثيفة مما أهداهَا له دِحية الكَلبي، فكَسَوتُها امرأتي، فقال "مالكَ لم تَلبِس القُبطيَّة؟" قلت: كَسَوتُها امرأتي، فقال: "مُرها فلَتجعَل تَحتَها غُلالة وهي شِعارٌ يُلبِس تحتَ الثوب فإني أخاف أن تَصِفَ حجمَ عِظامها" "el mensajero de allah (la paz y las bendiciones sean con él) me vistió con un grueso qubtyeeyah (vestido de algodón de egipto), que fue un regalo que recibió de duhia al-kalbi. entonces se lo di a mi esposa para que lo usara él (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "¿qué te hizo no usar el qubtyeeyah?, dije: "vestí a mi esposa con él. "él (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "ordénale que se ponga otra prenda debajo (o vestido) debajo del mismo, porque me temo que puede describir el tamaño de sus huesos. (3) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (3) reportado por al-maqdissi ad'diya ', el imán ahmed al-tabarani, al- baihaqi y ibn sa'd. también se informa de que al-haithami dijo: "entre la cadena de narradores está abdullah ibn aqeel cuyas narraciones son buenas, sin embargo, según algunos estudiosos hay da'ff (debilidad) asociada con él, y que el resto de los narradores son thuqat (hombres de confianza en lo que respecta al relato) ad-dahabi dijo: "el nivel de la narración de abdullah ibin aqeel no está por debajo de la calificación de "bueno" (en meezan al-i'tidal: medida de equilibrio (verificaciones)); (árabe). (5) el hiyab no debe ser perfumado con incienso el mensajero de allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "إيما امرأةٌ استَعطَرَت، فَمرَّت على قَومٍ لِيَجِدوا ريحها، فهي زانية" "cualquier mujer que se perfuma y pase cerca de algunas personas que huelen su aroma, ella es una zaniyah (prostituta) (4). ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (4) narrado por imam ahmed, an nissa'ee, y al-hakim, quien dijo: "tiene una cadena de narración autentica" y acordado por ad-dahabi. (6) el hiyab no debe parecerse a la vestimenta masculina el mensajero de allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "ليسَ مِنَّا من تَشَبَّهَ بالرَّجالِ منَ النَّساءِ، ولا مَن تَشَبَّهَ بالنَّساءِ من الرَّجالِ" "no son de los nuestros las mujeres que asumen las costumbres de los hombres y así también los hombres que asumen las costumbres de las mujeres (5). abu hurayrah (que allah esté complacido con él) narró que: "لَعَنَ رسولً الله-صلى الله عليهِ وسلَّم-الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تَلبَسُ لبسَة الرجل..." "el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) maldijo al hombre que lleva vestimenta de mujer y a la mujer que lleva vestimenta de hombre. "(6) a sabiendas tolera y facilita la zina (adulterio) de su esposa. "(7) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (5) reportado por imam ahmed y abu na'eem. al-albani lo autenticó en su libro "al-hiyab" (pp 66-67). (6) narrado por abu dawud, ibin majah, al-hakim, y el imam ahmed. al-hakim, dijo: "se trata de un hadiz auténtico, de acuerdo con las condiciones del (imán) muslim", y acordado por ad-dahabi. también está autenticado por el imam al-nawawi. (7) narrado por an nissa'ee, imam ahmed, ibin khuzayemah, ibin hab'ban y autenticado por el erudito ahmed shakir. (7) el hiyab no debe parecerse a las prendas de los kuffar el mensajero de allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "من تَشَبَّه بِقَومٍ فَهُوَ مِنهُم" "el que toma la semejanza (manera) de cierta gente, se convierte en uno de ellos” (8). abdullah bin umar (que allah esté complacido con él) dijo: "وعن عبد الله بن عمرو- رضي الله عنهما قال: "رأى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عَليَّ ثوبيَّنِ مُعَصفَرَيْن، فقال: "إنَّ هذه من ثياب الكُفار، فلا تلبسها" "el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) me vio vestido con dos prendas teñidas en azafrán, con lo cual dijo: son ropas (por lo general usadas) por los kuffar, así que no las uses. "(9) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (8) narrado por abu dawud, ahmed (como parte de otro hadiz), ibin taymeeyah dijo que el hadiz tiene una buena cadena de la narración (es decir, reportado por abu dawud) y que es un "hadiz bueno", lo que as-siyouti dijo: "es hassan”: “bueno "y ibin hag'er lo relató en" fath al-bari " y está apoyado por otra evidencia (una murssal) con una buena cadena de narración. (9) sahih muslim, v. 3, hadiz # 5173 (8) el hiyab no es para la fama! el mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "من لَبِسَ ثَوبَ شُهرةٍ في الدُّنيا ألبَسَهُ اللهُ ثوبَ مَذَلَّةٍ يَومَ القيامة، ثُمَّ ألهَبَ فيهِ ناراً" "quien viste una prenda diseñada para tener fama en este mundo , allah le hará vestir una prenda de humildad en el día de la resurrección y luego será arrojado al fuego. "(9) la prenda de la fama es cualquier prenda que una persona usa para hacer que él / ella sea famoso. esto se aplica si la prenda es muy preciosa y muestra admiración por la vida de este mundo o si se elige de baja calidad para mostrar la falta de interés por esta vida mundana; o cuando la persona viste prendas en distintos colores con el fin de llamar la atención, actuar con orgullo y / o arrogancia. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (10) narrado por abu dawud, ibin majah, y al-munthari, dijo que es hassan (bueno), así como ibin muflih. el imam as-shawkani dijo: "los narradores de la cadena son thuqat "y al-albani dijo en su libro "al-hiyab", p. 110 que es hassan.