. Qiyāmu-l-Layl und Witr

1.3. Qiyāmu-l-Layl und Witr

Hierzu gibt es einige Sunan, die hier erwähnt werden sollen:

a) Es entspricht der Sunnah das freiwillige Nachtgebet (arab. Qiyāmu-l-Layl) in der am meisten empfohlenen Zeit zu verrichten.

Falls gefragt wird: Was ist die geeigneteste Zeit, um das freiwillige Nachtgebet zu verrichten?

So lautet die Antwort: Die Zeit für das freiwillige Nachtgebet (arab. Qiyāmu-l-Layl) beginnt nach dem Ende des ʿIšā'-Gebets (nächtliches Pflichtgebet) und dauert bis zum Einbruch der Morgendämmerung. Daher liegt die Zeit für das Witr-Gebet (ein Gebet mit ungerader Anzahl an Gebetseinheiten) zwischen dem ʿIšā'- und dem Fağr-Gebet.

Dies wird durch folgenden Ḥadīṯ belegt:

Die beste Zeit zur Verrichtung des Qiyāmu-l-Layl ist das Drittel der Nacht, das genau nach Mitternacht beginnt.

Anders ausgedrückt, der Muslim unterteilt die nach islamischer Rechnung definierte Nacht in drei Drittel, verrichtet dann das Gebet im zweiten Drittel und schläft im letzten.

Dies wird durch folgenden Ḥadīṯ bestätigt:

Wenn also jemand diese Sunnah umsetzen möchte, wie ermittelt er die Nachtdauer?

Er sollte die Nachtdauer von Sonnenuntergang bis zum Auftreten der Morgendämmerung berechnen und die Nacht dann in sechs Abschnitte aufteilen. Danach steht er auf, um das rituelle Gebet im vierten und im fünften Abschnitt der Nacht zu verrichten, denn diese zwei Abschnitte entsprechen einem Drittel der Nacht. Anschließend schläft er wieder im letzten Sechstel der Nacht. Im Hinblick auf den letzten Abschnitt der Nacht sagte ʿ

Daher wäre es am besten, das freiwillige Nachtgebet so zu verrichten, wie es im Ḥadīṯ von ʿAbdu-llāh Bin ʿAmr, Allāhs Wohlgefallen auf ihnen beiden, beschrieben wurde.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass es in absteigender Gewichtung drei Stufen der Bevorzugung in Bezug auf die Zeit gibt, in der das freiwillige Nachtgebet verrichtet wird:

Die erste Stufe: In dieser höchsten Stufe schläft man die halbe Nacht, betet in einem Drittel und schläft erneut im letzten Sechstel der Nacht.

Dies wurde bereits durch den Ḥadīṯ von ʿAbdu-llāh Bin ʿAmr Bin Al-ʿĀṣ, Allāhs Wohlgefallen auf ihnen beiden, belegt.

Die zweite Stufe: In dieser Stufe verrichtet man das Gebet im letzten Drittel der Nacht.

Dies wird in folgender Überlieferung beschrieben:

In diesem Zusammenhang gibt es noch den Ḥadīṯ von Ğābir, Allāhs Wohlgefallen auf ihm, der später aufgeführt wird.

Wenn jedoch jemand befürchtet, dass er nicht im letzten Drittel der Nacht aufstehen könnte, kann er es zu Beginn oder in einem beliebigen Teil der Nacht verrichten. Hierbei handelt es sich um die dritte Stufe.

Die dritte Stufe: In dieser Stufe verrichtet man das Gebet zu Beginn oder in irgendeinem Teil der Nacht, je nachdem, was einem leichtfällt.

Dies wird durch den folgenden Ḥadīṯ belegt:

b) Hierbei entspricht es der Sunnah, elf Rak'a zu beten.

Es wurde allerdings auch berichtet, dass der Prophet, Allāhs Segen und Frieden auf ihm, dreizehn Rak’ah verrichtete. (Verzeichnet von Muslim in seinem Ṣaḥīḥ).

Dies sind verschiedene Möglichkeiten, das Witr-Gebet zu verrichten. Im Allgemeinen betete der Prophet, Allāhs Segen und Frieden auf ihm, meistens elf Rak’ah und eher selten dreizehn Rak’ah. Auf diese Weise können wir die verschiedenen Aḥādīṯ miteinander in Einklang bringen.

c) Es entspricht der Sunnah, das freiwillige Nachtgebet mit zwei kurzen Rak’ah zu beginnen.

d) Es ist Sunnah, das freiwillige Nachtgebet mit den Bittgebeten des Propheten, Allāhs Segen und Frieden auf ihm, zu beginnen. Beispiele hierzu:

d1) ʿĀ’išah, Allāhs Wohlgefallen auf ihr, berichtet, dass der Prophet, Allāhs Segen und Frieden auf ihm, wann immer er sein freiwilliges Nachtgebet begann, Folgendes sagte:

d2) Es wurde in den Ṣaḥīḥayn von Ibn ʿAbbās, Allāhs Wohlgefallen auf ihnen beiden, berichtet, dass der Prophet, Allāhs Segen und Frieden auf ihm, wenn er Tahaǧǧud (dt. Das freiwillige Nachtgebet) verrichtete, Folgendes sagte:

e) Es entspricht der Sunnah, das Stehen, Verbeugen und Niederwerfen hinauszuzögern, so dass alle Säulen des Gebets in etwa gleich lang sind.

f) In der Rezitation den Sunan nacheifern, wie zum Beispiel den nachstehend aufgeführten:

f1) Man sollte einer gemäßigten Art und Weise der Rezitation folgen, und somit weder zu schnell noch zu langsam rezitieren.

f2) Man sollte Vers für Vers rezitieren und es vermeiden, zwei oder drei Verse miteinander zu verbinden. Vielmehr sollte man nach jedem Vers eine Pause einlegen.

f3) Begegnet man einem Vers, in der Allāh von jeglichem Mangel freigesprochen wird (arab. Tasbīḥ), sollte man Ihn lobpreisen und von jeglichen Mängeln freisprechen. Handelt es sich um einen Vers, in der Allāh um etwas gebeten wird, sollte man Ihn ebenfalls bitten. Und bei einem Vers, der von der Zuflucht handelt, sollte man diese bei Allāh suchen.

Die folgenden Aḥādīṯ weisen darauf hin:

Außerdem überliefert Aḥmad, möge Allāh mit ihm barmherzig sein, in seinem Musnad den Ḥadīṯ von Umm Salamah, Allāhs Wohlgefallen auf ihr, als sie über die Rezitation des Propheten, Allāhs Segen und Frieden auf ihm, befragt wurde, sagte sie: „Er pflegte seine Rezitation zu unterbrechen, und zwar (rezitierte er) Vers für Vers:

g) Entsprechend der Sunnah den Taslīm (dt. Friedensgruß) nach jeweils zwei Rak’ah sprechen.

Dies bedeutet, dass er, Allāhs Segen und Frieden auf ihm, nach jeweils zwei Rakʿah den Taslīm sprach und nicht vier auf einmal betete.

h) Es ist Sunnah, bestimmte Suren aus dem Qurˈān in den letzten drei Rakʿah zu rezitieren.

Demzufolge liest man in der ersten Rak’ah die Sūrah Al-Aʿlā (Nr. 87), in der zweiten Rak’ah die Sūrah Al-Kāfirūn (Nr. 108) und in der dritten Rak’ah lediglich die Sūrah Al-Iḫlāṣ (Nr. 112).

Folgende Überlieferung bestätigt dies:

Ubayy Bin Kaʿb, Allāhs Wohlgefallen auf ihm, sagte: „Der Gesandte Allāhs, Allāhs Segen und Frieden auf ihm, pflegte den Witr mit Sabbiḥi-sma Rabbaka-l-Aʿlā und Yā ayyuha-l-Kāfirun und Qul Huwa-llāhu aḥad zu beten.“ (Abū Dawūd, Nr. 1423; An-Nasāʾī, Nr. 1733; Ibn Māğah, Nr. 1171). An-Nawawiyy (Al-Ḥalāṣah, 1/556) und Al-Albāniyy (Ṣaḥīḥu-n-Nasāˈiyy, 1/273) befanden diesen Ḥadīṯ für authentisch.

i) Es ist Sunnah, den Qunūt im Witr gelegentlich zu sprechen.

Damit ist das Qunūt-Bittgebet gemeint, das in der letzten Rak’ah gesprochen wird, in der auch die Sūrah Al-Iḫlāṣ rezitiert wird.

Es entspricht der Sunnah, den Qunūt gelegentlich zu sprechen und gelegentlich auszulassen, so wie dies von einigen Prophetengefährten, Allāhs Wohlgefallen auf ihnen, bestätigt wurde. Dies ist auch die Meinung von Ibn Taymiyyah, möge Allāh mit ihm barmherzig sein. Es sollte jedoch öfters ausgelassen werden, anstatt gesprochen zu werden.

Frage: Sollte man beim Qunūt die Hände heben?

Die richtige Antwort lautet, dass man die Hände heben sollte, und das ist die Meinung der Mehrheit der Gelehrten, möge Allāh mit ihnen barmherzig sein. Diese Ansicht wird durch die von Al-Bayhaqiyy verzeichnete und für authentisch befundene Überlieferung von ʿUmar Bin Al-Ḫaṭṭāb, Allāhs Wohlgefallen auf ihm, belegt.

Al-Bayhaqiyy, möge Allāh mit ihm barmherzig sein, sagte: „Einige Prophetengefährten, Allāhs Wohlgefallen auf ihnen, hoben ihre Hände beim Qunūt.“ (s. As-Sunanu-l-Kubrā, 2/211).

Frage: Wie sollte man den Qunūt beginnen?

Die herrschende Meinung – und Allāh weiß es besser – ist, dass man damit beginnt, Allāh den Erhabenen zu preisen, Ihn zu verherrlichen, auf den Propheten, Allāhs Segen und Frieden auf ihm, Friedens- und Segenswünsche zu sprechen und dann Allāh zu bitten. Diese Vorgehensweise erhöht die Wahrscheinlichkeit, dass das Bittgebet von Allāh angenommen wird.

Dies wird mit dem folgenden Ḥadīṯ belegt:

Ibn Al-Qayyim, möge Allāh mit ihm barmherzig sein, sagte: „Es ist beim Duʿāˈ (Bittgebet) empfehlenswert, dass man damit beginnt, Allāh zu lobpreisen, Ihn zu verherrlichen und Ihn dann um die Erfüllung seines Anliegens zu bitten, wie es der Ḥadīṯ von Fuḍālah, Allāhs Wohlgefallen auf ihm, darlegt.“ (Al-Wābilu-ṣ-Ṣayyib, S. 110).

Frage: Sollte man sich über das Gesicht streichen, nachdem man den Qunūt beendet hat?

Die richtige Meinung ist die, dass man sich nach dem Qunūt nicht über das Gesicht streichen sollte, da es keinen authentischen Beleg gibt, der diese Handlung unterstützt.

Imām Mālik, möge Allāh mit ihm barmherzig sein, wurde über einen Mann gefragt, der beim Bittgebet mit seinen Handflächen über sein Gesicht streicht. Er lehnte diese Handlung ab und sagte: „Ich habe das (so) nicht gelernt.“ (s. Kitābu-l-Witr von Al-Marwaziyy, S.236).

Šayḫ Al-Islām, möge Allāh mit ihm barmherzig sein, sagte: „Was das Streichen des Gesichts betrifft, so gibt es nur ein oder zwei Aḥādīṯ, die nicht als maßgeblicher Beweis dienen können.“ (Al-Fatāwā, 22/519).