METODOLOGIA HISTÓRICA MODERNA VS. METODOLOGIA DOS HADITHS (PARTE 5 DE 5): A CLASSIFICAÇÃO DE HADITHS II

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De acordo com a quinta categoria, um hadith só pode ser classificado com respeito à natureza de seu texto eisnad. De acordo com Al-Shafi, se um hadith relatado por uma pessoa confiável vai contra a narração de alguém mais confiável que ele, então o hadith éshadhou “irregular”. De acordo com Ibn Hajar, se uma narração por um relator fraco contradiz um hadith autêntico, então aquele hadith é classificado comomunkar(“denunciado”), embora alguns sábios o classifiquem qualquer hadith de um relator fraco comomunkar. Um hadith também pode ser classificado comomunkarse seu texto contradiz ditos gerais do profeta. Se um hadith relatado por uma pessoa confiável contém alguma informação adicional não narrada por outras fontes autênticas, a adição é aceita desde que não as contradiga e a adição é conhecida comoziyadatu thiqah(“uma adição por alguém confiável”). Entretanto, se um relator acrescenta algo a um hadith sendo narrado, então o hadith é classificado comomudrajou “interpolado”. Se isso ocorre em um hadith geralmente é em seu texto e, com frequência, com o propósito de explicar uma palavra difícil. Em uns poucos exemplos isso ocorre noisnad- um relator toma uma parte de umisnade a acrescenta a outroisnad. Um relator pego no hábito deidrajou interpolação intencional geralmente é considerado um mentiroso, embora sábios sejam mais lenientes com aqueles relatores que podem ter feito isso para explicar uma palavra difícil (Hasan 37-39).

Na sexta categoria hadiths que contêm defeitos ocultos em seuisnadou texto são classificados comoma’luloumu’allal(“defeituosos”). Isso pode acontecer devido a classificar um hadith comomusnadquando ele é de fatomursalou atribuir um hadith a um Companheiro particular quando na verdade vem de outro. Para detectar esses defeitos todos osisnadsde um hadith têm que ser coletados e examinados. Por exemplo:

“Alguns sábios escreveram trabalhos nos quais os Sucessores ouviram hadiths de determinados Companheiros. Dessa informação é sabido que Al-Hasan Al-Basri não encontrou Ali, embora exista uma ligeira chance de que possa tê-lo visto durante sua infância em Medina. Isso é significativo, uma vez que se diz que muitas tradições sufis voltam para Al-Hasan Al-Basri, que se diz ter relatado diretamente de Ali.” (Hasan 42-43)

Também pode haver incerteza sobre o isnad ou texto, em cujo caso o hadith é classificado comomudtarib(“duvidoso”) Isso ocorre se os relatores discordarem sobre alguns pontos noisnadou texto, de forma que não prevaleça nenhuma opinião. Um hadith pode ser classificado comomaqlub(“alterado” ou “invertido”) se noisnadum nome foi invertido (ou seja, Ka’b b. Murra versus Murra b. Ka’b) ou se a ordem de uma frase no texto estiver invertida (Azami 66). Isso também se aplica aos hadiths cujo texto recebeu umisnaddiferente ou vice-versa, ou aqueles nos quais um nome de relator foi substituído por outro (Hasan 41-42).

A sétima e última categoria a ser discutida aqui é a classificação de acordo com a qualidade dos relatores, da qual o veredicto final sobre um hadith depende de forma crítica. Hadiths relatados por aqueles conhecidos como sendoadil,hafiz,thabitethiqasão os de classificação mais alta e são classificados comosahihou “sólido”. Para alguém ser consideradoadilé necessário ter sido um muçulmano muito devoto, honesto e confiável em todos os seus procedimentos. Através de comparação cuidadosa, o acordo verbal encontrado no texto de um hadith ente vários transmissores indicou quem era o mais preciso (thabit), o mais confiável (thiqa) e quem tinha a melhor memória (hafiz). Se qualquer sábio se encaixar em menos que esse ideal em uma ou mais categorias, mas não é criticado, então os hadiths relatados por ele são considerados menos que sólido ouhasan(“justo”). Se um relator for conhecido por ter uma memória fraca ou cometer erros devido à negligência, então seus hadiths são consideradosdaif(“fraco”) (Burton 110-111).

Claro, existem outros fatores que atuam no veredicto final sobre um hadith e, nas palavras de Ibn Al-Salah, “um hadithsahihé o que tem um isnad contínuo, composto de relatores de memória confiável de autoridades semelhantes e que é livre de quaisquer irregularidades (ou seja, no texto) ou defeitos (ou seja, noisnad).” De acordo com Al-Tirmidhi um hadith hasan é “um hadith que não éshadhdh, nem contém um relator disparatado em seuisnade que é relatado através de mais de uma rota de narração” (Hasan 44-46). Um hadith que não alcança os requisitos para um hadithhasané classificado comodaife geralmente devido à descontinuidade noisnad. Também pode ser classificado comodaifse um dos relatores não tiver uma boa reputação por qualquer razão, seja por cometer muitos erros ou ser desonesto.Se os defeitos forem muitos e graves, o hadith está mais próximo de ser classificado comomawduou fabricado. De acordo com Al-Dhahabi o hadithmawdué aquele cujo texto contraria normas estabelecidas dos ditos do profeta e cujoisnadcontém um mentiroso. Um hadith também pode ser estabelecido comomawdudevido à “evidência externa relacionada à discrepância encontrada nas datas ou períodos de um incidente particular” (Hasan 49).

Em conclusão, as classificações mencionadas constituem somente uma fração do número total de classificações existentes. Os estudos em hadith são muito complexos e parece que os sábios pensaram em todos os ângulos imagináveis para analisar um hadith. Tudo isso com o propósito de distinguir entre tipos diferentes de narrações, especialmente para distinguir o autêntico do não autêntico.