البحث
رحمته صلى الله عليه وسلم بغير المسلمين
3736
2012/04/23
2024/12/21
المبحث الثاني: رحمته صلى الله عليه وسلم بغير المسلمين
كان محمد شديد التسامح، وبخاصة نحو أتباع الأديان الأخرى[1]
في عهد الملك "لويس الرابع عشر" (1638 – 1715م) أجريت مذابح رهيبة ضد البروتستانت، فسيق الكثيرون إلى الإعدام.. ومن نجا من القتل خيرهم الملك بين الارتداد عن البروتستانتية إلى الكاثوليكية وبين الهجرة من فرنسا، فهاجر نصف عدد البروتستانت – أي نحو نصف مليون – ذهبوا إلى هولندا وإنجلترا وبروسيا وأمريكا[2]..
هذا حالهم ولكن الإسلام شئ آخر!!
لقد كانت العلاقة بينه صلى الله عليه وسلم وبين المخالفين له في الدين - والذين يعيشون معه في مجتمع واحد - أعلى بكثير من مجرد علاقة سلام ووئام، لقد كانت علاقة "بِرٍّ ورحمة" بكل معاني الكلمة..
ونحن لا نخالف الحقيقة إذا قلنا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعامل غير المسلمين المحيطين به معاملة الرجل لأهله.. فها هو أنس رضي الله عنه يروي موقفًا عجيبًا من مواقف رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول: "كَانَ غُلَامٌ يَهُودِيٌّ يَخْدُمُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَمَرِضَ؛ فَأَتَاهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَعُودُهُ؛ فَقَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ؛ فَقَالَ لَهُ: "أَسْلِمْ"؛ فَنَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهُوَ عِنْدَهُ؛ فَقَالَ لَهُ: أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم ؛ فَأَسْلَمَ فَخَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَقُولُ: "الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْقَذَهُ مِنْالنَّارِ"[3].
وتدبر جيدًا بعقلك وقلبك!
هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعمل غلامًا يهوديًا في الخدمة، ولا يمتنع عن ذلك ليجعل الحياة مع أصحاب الديانات الأخرى في داخل المدينة المنورة حياة طبيعية، ثم يمرض هذا الغلام فيذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعوده في بيته!!
إننا يجب أن ندرك - لنعرف قيمة الموقف - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أعلى سلطة في المدينة المنورة، والغلام اليهودي لا يعدو أن يكون خادمًا، وعلى غير مِلَّة الإسلام!
أيحدث في بقعة من بقاع الأرض أن يزور رئيس البلاد خادمًا له إذا مرض، وخاصة إذا كان على غير دينه؟!
إننا قد اعتدنا أن نقرأ مثل هذه المواقف عن حبيبنا صلى الله عليه وسلم فلم نعُدْ نحلل وندرس، ولكن الوقوف للتدبر في مثل هذه الكنوز يعطينا فيضًا هائلاً من الخير والحكمة.
ثم إنه صلى الله عليه وسلم لا ينسى وظيفته الأولى في الدنيا وهي البلاغ؛ فيدعوه للإسلام، فيسلم الغلام، فيخرج النبي صلى الله عليه وسلم فرحًا بإسلامه، كأنما أسلم أحدُ أَحَبِّ أهله إليه..
إن هذه هي الرحمة - حقيقةً - في أعلى صورها..
وهذه أسماء بنت أبي بكر {تحكي فتقول: "قَدِمَتْ عَلَيَّ أُمِّي[4]وَهِيَ مُشْرِكَةٌ فِي عَهْدِ قُرَيْشٍ إِذْ عَاهَدُوا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَمُدَّتِهِمْ مَعَ أَبِيهَا فَاسْتَفْتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّأُمِّيقَدِمَتْ عَلَيَّوَهِيَ رَاغِبَةٌ أَفَأَصِلُهَا؟ قَالَ: "نَعَمْ صِلِيهَا"[5].
ها هو صلى الله عليه وسلم يأمر أسماء بنت أبي بكر {أن تصل أمها المشركة، ومع أن دولة قريش في ذلك الوقت كانت دولة محاربة، ولكنها في عهد مؤقَّت، فلم يمنع المرأة المشركة من دخول المدينة، ولا دخول بيت أسماء <، وهو بيت الزبير بن العوام[6] رضي الله عنه ، وهو من كبار رجال الدولة، وقد يكون لديه من الأسرار ما لا يجب أن يطَّلع عليه المشركون، ومع ذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يَحْرِمُ أمًّا مشركة من زيارة ابنتها المسلمة، ولا يحرم بنتًا مسلمة من بِرِّ أمها المشركة..
هكذا بمنتهى التسامح والرحمة، وبأعلى درجات الرضا.. إنه لم يفكر ولم يتردد.. فليس في الرحمة تردد!!
وفي موقف آخر لطيف يرويه عبد الله بن عمر {، ويذكر فيه أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَأَى حُلَّةً سِيَرَاءَ[7] عِنْدَ بَابِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ اشْتَرَيْتَ هَذِهِ فَلَبِسْتَهَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَلِلْوَفْدِ إِذَا قَدِمُواعَلَيْكَ؛ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : "إِنَّمَا يَلْبَسُ هَذِهِ مَنْ لَا خَلَاقَلَهُ فِي الْآخِرَةِ"،ثُمَّ جَاءَتْ رَسُولَاللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْهَا حُلَلٌ فَأَعْطَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ >مِنْهَا حُلَّةً؛ فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَسَوْتَنِيهَا وَقَدْ قُلْتَ فِي حُلَّةِ عُطَارِدٍ مَا قُلْتَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : "إِنِّي لَمْ أَكْسُكَهَا لِتَلْبَسَهَا"؛ فَكَسَاهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ >أَخًا لَهُ بِمَكَّةَ مُشْرِكًا[8]!!
فعمر رضي الله عنه يُهْدِي هذه الحُلَّة لأحد إخوانه المشركين[9]، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعترض، وإقراره صلى الله عليه وسلم - كما هم معلوم - سُنَّة.
يقوم الإمام النووي ~معلقًا على هذا الموقف: "وفي هذا دليلٌ لجواز صلة الأقارب الكفار والإحسان إليهم، وجواز الهدية إلى الكفار"[10]. وهذه رحمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعمر رضي الله عنه ، وكذلك رحمة بأقاربه المشركين!
ومن رحمته بغير المسلمين أنه كان يسلك معهم دائمًا مسلك التبشير، ويتخذ ذلك منهجًا عامًا له، فكان هذا هو الغالب على حياته صلى الله عليه وسلم وعلى أقواله وأفعاله، ولم يكن يخرج عن هذا الطبع على الرغم من قسوة المشركين عليه…
روى ربيعة بن عباد الديلي - وكان مشركًا أسلم - قال: "رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَصَرَ عَيْنِي بِسُوقِ ذِي الْمَجَازِ يَقُولُ: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ قُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ تُفْلِحُوا"، وَيَدْخُلُ فِي فِجَاجِهَا وَالنَّاسُ مُتَقَصِّفُونَ[11]، عَلَيْهِ فَمَا رَأَيْتُ أَحَدًا يَقُولُ شَيْئًا، وَهُوَ لَا يَسْكُتُ يَقُولُ: "أَيُّهَا النَّاسُ قُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ تُفْلِحُوا" إِلَّا أَنَّ وَرَاءَهُ رَجُلًا أَحْوَلَ وَضِيءَ الْوَجْهِ ذَا غَدِيرَتَيْنِ يَقُولُ: إِنَّهُ صَابِئٌ كَاذِبٌ؛ فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: مُحَمَّدُبْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَهُوَ يَذْكُرُ النُّبُوَّةَ؛ قُلْتُ: مَنْ هَذَا الَّذِييُكَذِّبُهُ؟ قَالُوا: عَمُّهُ أَبُو لَهَبٍ"[12].
فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يخرج عن أدبه في المعاملة حتى مع السفاهة الواضحة لأبي لهب، وظل على منهج التبشير يدعو الناس إلى الفلاح والنجاة. بل إنه كان يبشرهم بمُلْكِ الدنيا قبل نعيم الآخرة إن هم آمنوا بالله ولم يشركوا به شيئًا..
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه قال: "مَرِضَ أَبُو طَالِبٍ فَجَاءَتْهُ قُرَيْشٌ وَجَاءَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَعِنْدَ أَبِي طَالِبٍ مَجْلِسُ رَجُلٍ فَقَامَأَبُو جَهْلٍ كَيْ يَمْنَعَهُ وَشَكَوْهُ إِلَى أَبِي طَالِبٍ؛ فَقَالَ:يَا ابْنَ أَخِي مَا تُرِيدُمِنْ قَوْمِكَ؟ قَالَ: "إِنِّيأُرِيدُ مِنْهُمْ كَلِمَةً وَاحِدَةً تَدِينُ لَهُمْ بِهَا الْعَرَبُوَتُؤَدِّي إِلَيْهِمْ الْعَجَمُ الْجِزْيَةَ"؛قَالَ: كَلِمَةً وَاحِدَة؟!ًقَالَ: "كَلِمَةً وَاحِدَةً" قَالَ: "يَا عَمِّ قُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ؛"فَقَالُوا: إِلَهًا وَاحِدًا مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْهَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ؛ قَالَ: فَنَزَلَ فِيهِمْ الْقُرْآنُ: "ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ" إلى قوله: "مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ"[13].
فهو لا يعبس في وجوهم، ولا يقاطع مجالسهم، ولا ينظر لهم نظرة المتكبر المعرض، إنما يتلطف إليهم ويتودد، ويبشرهم بمُلك الدنيا ونعيم الآخرة.
وعندما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وتعامل مع مشركيها ويهودها سلك نفس المسلك مع كل الصَّدِّ والإعراض الذي وجده منهما. لقد كان يريد لهم الخير كله على الرغم من جفائهم معه.
وموقف اليهود كان أشد غلظة مع الرسول صلى الله عليه وسلم مع أنهم لم يُفاجَأُوا بظهوره في المدينة،فكل الشواهد تقول إن اليهود كانوا يعرفون أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة المكرمة، وهو ما رجحه إسرائيل ولفنسون[14] في دراسته عن اليهود - وإن كنا نختلف معه في كثير من الآراء - إلا أن هذا الاستنباط يبدو صحيحًا..
يقول ولفنسون: "ونرجح أن اليهود لم يغفلوا عن الحركة الإسلامية لأنها متصلة بمصالحهم السياسية والتجارية والاجتماعية، خصوصًا إذا لاحظنا اتجاه الدعوة الإسلامية صوب المدينة أواخر سنوات مكة، وميل زعماء الخزرج إلى الاتصال بالرسول صلى الله عليه وسلم ، ونحن نعلم ما كان بينهم وبين اليهود من الحقد؛ مما جعل زعماء بني النضير وقريظة يراقبون حركاتهم، ثم نعلم أن الإسلام لم ينتشر خفية في يثرب، وكان مصعب بن عمير يدعو الناس إلى الله ورسوله على مرأى من جميع البطون، ثم إننا نعلم أن عددًا من تجار اليهود كان يشترك في مواسم الحج، فمن البعيد أن يجهل اليهود تلك الشئون.."[15].
وأضيف إلى ما قاله ولفنسون أن القرآن المكي صرَّح بأن علماء بني إسرائيل قد عرفوا صدق هذا الرسول صلى الله عليه وسلم .. قال تعالى في سورة الشعراء - وهي سورة مكية - :
"أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ[16]".
فكانت هذه آيةً للمشركين في مكة.. فمعنى ذلك أن المشركين سألوا اليهود عن صفة الرسول صلى الله عليه وسلم فوجدوه في كتبهم، فلا شك أن اليهود قد عرفوا عند ذلك أن الرسول المنتظر هو محمد صلى الله عليه وسلم .
وقد ذكر ابن إسحاق[17] ما يؤيد ذلك، حيث حكى إرسال قريش للنضر بن الحارث وعقبة ابن أبي معيط إلى يثرب لسؤال أحبار اليهود عن الرجل الذي بُعِثَ فيهم، فدلَّهم أحبار اليهود على عدة مسائل جاءت في التوراة ولا يعرفها إلا نبيٌّ، وبالفعل حمل القرشيان هذه الأسئلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأجاب عنها بما هو في كتب التوراة، وكان هذا الموقف سببًا في نزول سورة الكهف[18]، وهكذا وَضُحَ للجميع أن الرسول صلى الله عليه وسلم صادق..
وقد ذكر ابن كثير ~في تفسير قوله تعالى: "الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ[19]" عدة روايات تشير إلى معرفة اليهود بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في فترة مكة المكرمة.
وكل هذه الشواهد تؤكد أن اليهود ما كانوا يجهلون الرسول صلى الله عليه وسلم بصفته التي جاءت في كتبهم، وأنهم كانوا يتوقعون ظهوره في هذا الزمان، ثم مَرَّت الأيام وهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، ومن أول أيامه هناك حاول أن يتقرب إلى اليهود قدر المستطاع لكونهم أهل كتاب، وإسلامهم ينبغي أن يكون متوقعًا..
إذن كانت هناك خلفية علمية عند اليهود تشير إلى أن هذا وقت نبي آخر الزمان، وكان عندهم علم أن هذا الرسول صلى الله عليه وسلم قد تجمعت فيه الدلائل والمبشرات التي جاءت في كتبهم، ثم إنه صلى الله عليه وسلم يتودد إليهم ويتلطف بهم، ويعتبرهم امتدادًا طبيعيًا للمؤمنين في حركة التاريخ في الأرض.. ومع كل هذا فماذا كان رد فعلهم لظهور رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟!
لقد اعترف أقلُّ القليل منهم به صلى الله عليه وسلم ، ووقعت منهم مواقف مخزية في الإنكار والإعراض، ومَنْ أشهر هذه المواقف موقفهم من إسلام حَبْرِهم عبد الله بن سلام رضي الله عنه .. وليس المجال يتسع للتفصيل، وَلْيُرْجَعْ إلى قصته في صحيح البخاري[20].
الشاهد من كل هذا أن الرحمة والتسامح ومحاولات التقرب التي ظهرت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوبلت بعدوانية وقسوة من الطرف اليهودي، ومع ذلك لم يكن ذلك مانعًا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم من مداومة منهج الرحمة والتسامح معهم، وكان أول علامات ذلك ما عقده معهم من معاهداتٍ تحفظ لهم حقوقهم، وتعترف بكينونتهم، وتُقِرُّ بتميزهم واستقلاليتهم عن جانب المسلمين، وتضبط في ذات الوقت أُطُر التعامل – بل والتعاون – في ظل الدولة الجديدة الناشئة..
ومع كل ذلك استمر التكذيب والصد اليهودي، بل ازداد شراسة، ووصل إلى حَدِّ المؤامرات والمكائد، ومع ذلك حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم على رحمتهم بكل وسيلة ممكنة..
ومن رحمته صلى الله عليه وسلم معهم أنه كان لا يتعلَّل أبدًا بقسوتهم وظلمهم وصدهم ليبرر به تجنيًا على حقوقهم أو ظلمًا لهم.. إن العدل والرحمة في الإسلام أمران مطلقان لا يتأثران بجنس أو لون أو دين، كذلك لا يتأثران بعاطفة معينة، أو بظروف خاصة، فليس هناك مبرر أبدًا للظلم، وكذلك ليس هناك مبرر أبدًا للقسوة.
قال تعالى: "إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ[21]".
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم :"مَنْ ظَلَمَ قِيدَ شِبْرٍ مِنْ الْأَرْضِ طُوِّقَهُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ"[22]
ويقول صلى الله عليه وسلم أيضًا فيما يرويه عبد الله بن عمر {: "مَنْ أَعَانَ عَلَى خُصُومَةٍ بِظُلْمٍ أَوْ يُعِينُ عَلَى ظُلْمٍ لَمْ يَزَلْ فِي سَخَطِ اللَّهِ حَتَّى يَنْزِعَ"[23].
ومن الملاحَظ أن كل هذه الأحاديث جاءت بألفاظ عامة تشمل المسلمين وغير المسلمين؛ وبشكل واضح لا يحتمل لبسًا في الفهم، ولا سوءًا في التقدير، ومع ذلك فقد أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطع السبيل على كل مسلم في أن يعتقد أن الظلم مسموح به - ولو بدرجة بسيطة – مع غير المسلمين، فقال في كلمات رائعة ما يجب أن نحمله إلى كل إنسان على سطح الأرض ليعلم من هو رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أَلاَ مَنْ ظَلَمَ مُعَاهِدًا، أَوْ انْتَقَصَهُ، أَوْ كَلَّفَهُ فَوْقَ طَاقَتِهِ، أَو أَخَذَ مِنْهُ شَيْئًا بِغَيْرِ طِيبِ نَفْسٍ فَأَنَا حَجِيجُهُ يَوْمَالْقِيَامَةِ"[24].
هل هناك عدل أو رحمة أعلى من هذا؟!
ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضًا: "اتَّقُوا دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ وَإِنْ كَانَ كَافِرًا؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ دُونَهَا حِجَابٌ"[25].
وفي رواية أخرى لأحمد قال صلى الله عليه وسلم : "دَعْوَةُ الْمَظْلُومِ مُسْتَجَابَةٌ وَإِنْ كَانَ فَاجِرًا فَفُجُورُهُ عَلَى نَفْسِهِ"[26].
فهذا تصريح بيِّن أن المظلوم ليس بينه وبين الله حجاب، ومن هنا فإن المسلم الصادق لا يظلم أبدًا لإحساسه الدائم برقابة الله عزَّ وجلَّ عليه، وأن المسألة مسألة عقائدية، وأن الله عز وجلَّ ينصر المظلوم يوم القيامة على الظالم، وإن كان المظلوم كافرًا والظالم مسلمًا، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقف مع المظلوم ضد الظالم يوم القيامة بصرف النظر عن ديانة كل منهما..
هذا هو ديننا لمن لا يعرفه، وهذه هي أخلاقنا التي نعتز بها..
ولم تكن هذه الكلمات الرائعة والمعاني النبيلة مجرد قواعد نظرية لا مكان لها في حياة الناس، بل كان لها الانعكاس الواضح على كل مواقفه وتصرفاته صلى الله عليه وسلم ؛ فكان يُبْرِزُ هذا المعنى بجلاء في كل معاهداته وارتباطاته ومعاملاته وقضائه، ويحرص على توفير العوامل المساعدة لإتمامه على أكمل وجه..
روى عَبْدُ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : "مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ وَهُوَ فِيهَا فَاجِرٌ لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ". قَالَ الأَشْعَثُ بن قيس[27]: فِيَّ وَاللَّهِ كَانَ ذَلِكَ، كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ مِنْ الْيَهُودِ أَرْضٌ فَجَحَدَنِي فَقَدَّمْتُهُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : "أَلَكَ بَيِّنَةٌ؟" قُلْتُ: لا، فَقَالَ لِلْيَهُودِيِّ: "احْلِفْ" قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِذًا يَحْلِفَ وَيَذْهَبَ بِمَالِي، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: "إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا" إِلَى آخِرِ الآيَة"[28].
إنه لَموقفٌ نادر حقًا!!
إنه اختصام بين رجلين.. أحدهما من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم والآخر يهودي.. فيأتيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحكم بينهما، فلا يجد صلى الله عليه وسلم أمامه إلا أن يطبق الشرع فيهما دون محاباة ولا تحيز، والشرع يُلزم المدعي- وهو الأشعث بن قيس رضي الله عنه - بالبينة أو الدليل، فإن فشل في الإتيان بالدليل فيكفي أن يحلف المدعى عليه - وهو اليهودي- على أنه لم يفعل ما يتَّهمه به المدعي، فيُصَدَّقُ في ذلك، وذلك مصداقًا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :"البينة على المدعي، واليمين على من أنكر"[29].
ويتأزَّم الموقف عندما يُتبَيَّن أن الصحابي ليس معه بينة، ويصبح الأمر كله رهن حَلِفِ اليهودي، ويشعر الصحابي بخيبة الأمل؛ لأنه يعلم أن اليهودي سيحلف كذبًا دون تردد، فلا يملك له رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا، ولا يجد أمامه إلا أن يترك المجال لليهودي!!
ومن جديد نقول إن رحمة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسلم المدعي لا تدفعه إلى القسوة على اليهودي المُدَّعى عليه!
أليس هذا هو العدل المطلق الذي لا يتوقع أحد من البشر أن يكون له تطبيق في واقع الناس؟! وأليست هذه هي الرحمة التي ليس لها مثيل في حياة الناس؟!
إنَّ هذا ببساطة هو الإسلام.. دين من السماء يحكم حياة الناس في الأرض.
وإنَّ هذا هو رسولنا صلى الله عليه وسلم .. أعظم الخلق خُلُقًا وأدبًا..
إننا لا نملك بعد رؤية أمثال هذه المواقف إلا أن نهتف بقول ربنا: "وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ"[30].
---------------------------------------
[1]لورافيشيا فاغليري (باحثة إيطالية): "دفاع عن الإسلام" ترجمة: منير البعلبكي، دار العلم للملايين ـ بيروت 1981
[2]د. توفيق الطويل: قصة الإضطهاد الديني في المسيحية والإسلام ص97 – 99 بتصرف.
[3]البخاري: كتاب الجنائز، باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلَّى عليه؟ وهل يُعرَض على الصبي الإسلام؟ (1290)، ورواه الترمذي (2247)، والحاكم (1342)، والنسائي في سننه الكبرى (7500).
[4]هي قُتيلة بنت سعد من بني عامر بن لؤي، امرأة أبي بكر الصديق، وهي أم عبد الله وأسماء. ذكرها ابن الأثير في الصحابيات، وقال: تأخر إسلامها. قدمت إلى المدينة وهي مشركة بعد صلح الحديبية. انظر: أسد الغابة 6/ 242.
[5]البخاري: كتاب الهبة وفضلها، باب الهدية للمشركين (2477، 5634، 3012)، ومسلم في الزكاة، باب فضل النفقة والصدقة على الأقربين (1003)، وأبو داود (1668)، وأحمد (26960).
[6]هو الزبير بن العوام، يُكنَّى أبا عبد الله، أمه صفية بنت عبد المطلب بن هاشم، لم يتخلف عن غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم . كان أول من سلَّ سيفًا في الإسلام، وقد استشهد يوم الجمل. انظر الاستيعاب 1/ 151، أسد الغابة1/ 377، الإصابة الترجمة (2791).
[7]حُلَّة سيراء: من الحرير الخالص، وهي مُحَرَّمة على الرجال.
[8]البخاري: كتاب الجمعة، باب يلبس أحسن ما يجد (846)، ومسلم في اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة (2068)، وأبو داود (1076)، والنسائي (5295)، وابن ماجة (3591) وأحمد (4713) ومالك برواية يحيى الليثي (1637) وبرواية محمد بن الحسن الشيباني (869).
[9]عثمان بن عبد حكيم، وهو أخو عمر من أمه، ومُختلَف في إسلامه بعد ذلك، انظر: فتح الباري 1/ 331.
[10]النووي: المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج 14/ 39.
[11]متقصفون: مزدحمون.
[12]مسند أحمد (491، 492، 493) و (341) وسنده حسن. وقال الساعاتي في الفتح الرباني (20/216): سنده جيد. ومستدرك الحاكم (1/15)، ومعجم الطبراني الكبير (5/55)، والبيهقي (17505)، وله شاهد من حديث طارق به عبد الله المحاربي، أخرجه أبو بكر بن شيبة، انظر المطالب العالية (4277).
[13]سنن الترمذي (3232)، وقال: حديث حسن. ومسند أحمد (2008)، والحاكم في المستدرك ( 3617). (والآيات من سورة ص1 ،2 ،7).
[14]إسرائيل ولفنسون: باحث يهودي حصل على درجة الدكتوراة من مصر تحت إشراف الدكتور طه حسين، وكانت أطروحته تدور حول اليهود في البلاد العربية.
[15]تاريخ اليهود في بلاد العرب في الجاهلية وصدر الإسلام: 106 - 108 بتصرف.
[16](الشعراء: 197).
[17]هو أبو بكر محمد بن إسحاق بن يسار، رأى أنس بن مالك، وروى عن عطاء والزهري، كان صدوقًا من بحور العلم، وله غرائب في سعة ما روى، واختُلِفَ في الاحتجاج به، وحديثه حسن، وقد صححه جماعة. مات سنة 151هـ. انظر: الكاشف 2/ 156.
[18]ابن هشام: السيرة النبوية 1/ 210، 211 ابن كثير: تفسير القرآن العظيم 3/ 98.
[19](الأعراف: 157).
[20]البخاري: كتاب الأنبياء (3151)، وأيضًا: كتاب الفضائل، باب كيف آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه (3723)، وكتاب التفسير: باب تفسير سورة البقرة (4210).
[21](النحل: 90).
[22]البخاري: كتاب المظالم، باب إثم مَن ظلم من الأرض شيئًا (2321)، كتاب بدء الخلق، باب ما جاء في سبع أرضين (3023)، ومسلم في المساقاة، باب تحريم الظلم وغصب الأرض وغيرها (1612)، وأحمد (9663).
[23]ابن ماجة (2320)، وأبو داود (3598). وقال الشيخ الألباني: صحيح. انظر صحيح الجامع: حديث (6049).
[24]أبو داود (3052)، والبيهقي في سننه الكبرى (18511) عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَبْنَاءِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ آبَائِهِمْ دِنْيَةً، وقال الشيخ الألباني: صحيح. انظر صحيح الجامع: حديث (2655 ).
[25]أحمد في مسنده عن أنس بن مالك (12571)، وقال الألباني في السلسلة الصحيحة: حسن، وله شاهد بلفظ: دعوة المظلوم مستجابة وإن كان فاجرًا؛ ففجوره على نفسه، انظر السلسلة الصحيحة (767).
[26]أحمد في مسنده عن أبي هريرة (8781)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه أحمد والبزار بنحوه وإسناده حسن. وقال ابن حجر في فتح الباري: إسناده حسن. انظر: فتح الباري 3/360، وكذلك الألباني. انظر: صحيح الترغيب والترهيب (2229)، وانظر (3382) في صحيح الجامع.
[27]الأشعث بن قيس الكندي، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر، وكان من ملوك كِنْدَة، فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم ارتد، ثم عاد إلى الإسلام فزوَّجَهُ أبو بكر رضي الله عنه أخته، وشهد القادسية، وشهد مع علي رضي الله عنه صفين. توفي بعد قتل علي رضي الله عنه بأربعين ليلة. انظر أسد الغابة1/ 97، الإصابة، الترجمة (205).
[28]البخاري: كتاب الخصومات، باب كلام الخصوم بعضهم في بعض (2285)، ومسلم في الإيمان، باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار (138)، وأبو داود (3243)، والترمذي (1269)، وابن ماجة (2323)، وأحمد (3597)، والآية من سورة (آل عمران: 77).
[29]رواه مالك في الموطأ برواية محمد بن الحسن الشيباني (844)، والبيهقي (20990)، وقال النووي: جاء في رواية "البيهقي" بإسناد حسن أو صحيح زيادة عن ابن عباس مرفوعًا: "لكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر".انظر: شرح صحيح مسلم للنووي 12/3.
[30](الأنبياء: 107).
