الهدي النبوي في تصحيح الأخطاء - مع أهله

يقولون الحكم على الشيء فرع عن تصوره، والذي يميز الهدي النبوي في تصحيح الأخطاء أنه منهج قائم على العلم بحقيقة الإنسان،ومرتكز على التصور التاملتركيبته البشرية، ومن ثم فإن توجيهاته ستكون متوائمة مع الطبيعة الإنسانية، متفقة مع خصوصية كل فئة من فئات المجتمع.

ولما كان للمرأة طبيعةٌ تخصها، وتركيبةٌ تختلف عن الرجل في خصائصها، كان لا بد معهنمن التعامل الخاص المنسجم مع الخصائصوالخِلْقة التي فطرت عليها.
فقد كان يتعامل مع أخطاء نسائه على أساس التصور العميق عن فسيولوجية المرأة التي تنشأ عنها أخطاؤها، ومن ثم يُقيم عوجها بما يتناسب مع طبيعتها وخلقتها، ففيالبخاريعن أبي هريرةرضي الله عنه قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم «استوصوابالنساء، فإن المرأة خلقت من ضِلَع، وإن أعوج شيء في الضِّلَع أعلاه، فإن ذهبتَ تقيمه كسرتَه وإن تركتَه لم يزِلْ أعوج، فاستوصوا بالنساء»،وكذا أخرجهمسلممن روايةسفيانعنأبي الزناد بلفظ:«إن المرأة خلقت من ضلع، لن تستقيم لك على طريقة».

العوج: ضُبط بفتح العين المهملة وبكسرها، ورجح النووي الكسر؛ لما يقتضيه كلام أهل اللغة، لأن العَوج بالفتح يوصف به الشواخص، وبالكسر يوصف بهما لم يُرَكالكلام والطباع، فلا يقالقال صاحبُ المطالع: قال أهلُ اللُّغة: العَوج بالفتح في كلِّ شخص، وبالكسر فيما ليس مرئيٍّ، كالرأي والكلام.

وهذا الحديث العجيب يتخطى كل القدرات البشرية على توصيف المرأة توصيفا بمنتهى الدقة، فهويدل علىأن المتاح مع المرأةهو التخفيف من أخطائها، لا إقامة عوجها بالكلية، فهذا غير ممكن.
وإذا كانت هذه طبيعةالمرأة فإنه ليس منالتربية الناجحة تقويمها بالشدة والقسوة بليترفق بهاما أمكن، مع الصبر على أخطائهن، ولذلك بوَّب البخاري على الحديث"باب المداراة مع النِّساء".
قالابن حجر: قوله:«بالنساء خيراً» كأن فيه رمزا إلى التقويم برفق بحيث لا يبالغ فيه فيكسر ولا يتركه فيستمر على عوجه.

ويقول الإمامالشوكانيُّ: والفائدةُ في تشبيه المرأة بالضِّلع: التنبيهُ على أنَّها معوَّجة الأخلاق، لا تستقيم أبدًا، فمَن حاول حملَها على الأخلاق المستقيمة أفسَدَها، ومَن تركَها على ما هي عليه مِن الاعوجاج انتفع بها. أ.هـ

وحتىيفهم الحديث على وجهه، فليس المقصود به ترك المرأة تتجاوزوتعصي، بل المراد ما دامت في دائرة المباح.

قالابن حجر:وإلى هذا أشارالبخاريباتباعه بالترجمة التي بعدهباب: «قُوا أنفسَكم وأهليكم ناراً»، فيؤخذ منه أن لا يتركها على الاعوجاج إذا تعدت ما طبعت عليه من النقص إلى تعاطي المعصية بمباشرتها أو ترك الواجب ، وإنما المراد أن يتركها على اعوجاجها في الأمور المباحة.

وفي الحديث الندب إلى المداراة لاستمالة النفوس وتألف القلوب، وفيه سياسة النساء بأخذ العفو منهن والصبر على عوجهن، وأن من رام تقويمهن فاته الانتفاع بهن مع أنه لا غنى للإنسان عن امرأة يسكن إليها ويستعين بها على معاشه، فكأنه قال: الاستمتاع بها لا يتم إلا بالصبر عليها. أ.هـ
ومن أمثلة ذلك:ما رواهالبخاريعنأنسقال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- عند بعض نسائه فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين بصَحْفة فيها طعام، فضربت التي النبي- صلى الله عليه وسلم- في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت، فجمع النبي صلى الله عليه وسلم فِلَقَ الصحفة، ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول:«غارت أمُّكم»ثم حبس الخادم حتى أتي بصحفة من عند التي هو في بيتها فدفع الصحفة الصحيحة إلى التي كُسِرت صحفتُها وأمسك المكسورة في بيت التي كَسَرَتْ.

فسامحهاعن حقه الاعتباريكزوج يحصل هذا الموقف أمامه وأمام أضيافه،وقابل ذلك بالعفو والحلم؛لإدراكه أن تصرفها ناتج عن غيرتها الشديدة، وليس أخف من عقلالمرأة حال اشتداد غيرتها.

أما إن كان الخطأ يرقى إلى درجة المخالفة الشرعية فإنه يبادر إلى التصحيح وربما غضب عليها وزجرها،فقد روىأبو داودعنعائشة، قالت: قلت: يا رسول الله، إنصفيةامرأةٌ وقالت بيدها هكذا، -كأنها تعني قصيرة-، فقال: «لقد قلتِ كلمةً لو مُزِجَت بماء البحر لمزجَتْه».


وقد يكونالهجر في أدب النبوة أسلوباً للعلاج وتصحيح الخطأ عند المرأة، فقد هجر الرسول زوجاتِه وآلى على نفسه ألا يدخل عليهن شهرا كاملا،وأما سببذلك الهجرفقد اختلفت فيه الروايات، فذكر بعضهم أنه بسبب إفشاءحفصةإلىعائشةسراً كان النبي -صلى الله عليه وسلم- اسْتَكْتَمَها إياه، ففي صحيحالبخاري: فاعتزل النبي -صلى الله عليه وسلم- نساءه من أجل ذلك الحديث الذي أفشتهحفصةإلىعائشة، والحديث الذي أفشتهحفصةإلىعائشة فسَّره بعضُهم بما ورد في قصة العسل وهي في الصحيحين، وفسره آخرون بإتيانه جاريتهمارية القبطيةفي بيتحفصة، وقد رواهاالبيهقي، والدار قطني،والطبرانيفي الأوسط والكبير.

وذكر آخرون أن سبب غضبه عليهن ثم اعتزالِهن ما ورد من مطالبتهن إياه بالنفقة، وقد جاءت بذلك روايةجابرفي صحيحمسلم، وقد ذكر غير ذلك من أسباب.

قالالحافظفي الفتح: ويحتمل أن يكون مجموع هذه الأشياء كان سببا لاعتزالهن، وهذا هو اللائق بمكارم أخلاقه
-صلى الله عليه وسلم-، وسعة صدره، وكثرة صفحه، وأن ذلك لم يقع منه حتى تكرر موجبه منهن -صلى الله عليه وسلم- ورضي الله عنهن.

وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يعالج بعضأخطاء نسائه بالموعظة أيضاً،امتثالاً لقوله تعالى: «واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن»، وهو أسلوب ناجح فياستصلاح المرأة، فهي بالطبع رقيقة القلبتنفذ الموعظة إليها أسرع من الرجل.

مثاله:ما فيالبخاري« أن اليهود أتَوا النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- ، فقالوا : السَّام عليك، فقال:«وعليكم»، فقالت عائشة: السَّامُ عليكم، ولعنكم اللَّه، وغضب عليكم، فقال رسولُ اللَّه -صلى الله عليه وسلم- :«يا عائشةُ عليك بالرفق، وإيَّاكِ والعُنْفَ والفُحشَ، قالت: أوَ لَمْ تسمع ما قالوا ؟ قال :أوَ لَم تسمعي ما قلْتُ ؟ رَدَدْتُ عليهم، فَيُستجابُ لي فيهم، ولا يستجاب لهم فيَّ».

وقد يصحب أسلوبَ الموعظة نوعٌ من الزجر الجسدي؛ ليكون أبلغ في وقع الكلام وتأثيره،كما فيمسلموالنسائيوغيرهما عنعائشةفي قصة خروج النبي -صلى الله عليه وسلم- ذات ليلة من بيتها، قالت:فتَتَبَّعْتُه إلى البقيع ثم سبقته في طريق عودته إلى البيت، فلما أخبرته بما فعلت قال لها:«أظننتِ أن يَحِيفَ الله عليكِ ورسولُه»؟ قالت: مهما يَكتُم الناس يُعلِمْه اللهُ.


وقد كان خطؤها أنها خرجت من بيته بغير إذنه، والأهم من ذلكأنها ظنت برسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يذهب لغيرها من نسائه في نوبتها، وهذا سوء ظن أوجبته غيرتُها، فحذرها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ووعظها وزجرها بأن دفعها من صدرها؛ لتعلَم عظيمَ ما ظنت به.

ولا يرقى هذا إلى أن يسمى ضرباً، فلم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم ضرب نسائه،فقدقالتعائشة-رضي الله عنها- في صحيحمسلم:«ما ضرب رسول الله شيئاً قط بيده ولا امرأة ولا خادماً إلا أن يجاهد في سبيل الله».

قالالسنديفي شرح سننالنسائي:«فَلَهَدَنِي» بالدال المهملة من الَّلهْد، وهو الدفع الشديد في الصدر، وهذا كان تأديبا لها من سوء الظن،«أن يحِيفَ اللهُ عليك ورسولُه» من الحيف بمعنى الجور، أي: بأن يَدخلَ الرسولُ في نَوْبَتِكِ على غيرِكِ.

المقال السابق المقال التالى