先知在打击敌人的习惯

第三个主题：

先知在打击敌人的习惯

世界没有人哪个国家元首像穆罕默德这样、也没有那个侵略者或征服者比他对敌人和手中的俘虏更仁慈的。如果不提及表明其正确的证据，这种说法似乎是空泛的、夸大的。本主题将解释先知战斗之前、期间和之后的习惯，从中来提取人类最伟大的、最完整的教训，最美丽的文明价值。

第一：战斗之前的习惯：

安拉的使者没有将反对者视为敌人，不区分达成协议的、交战对方或受保护的人（犹太人、基督徒）。他没有违反协议或欺骗他的敌人，而是按照跟每一方之间的和平或战争关系而对待他们。伊本•卡叶穆在他的《zad el-mead》一书中已经总结了使者的习惯。他说：“圣战成为明令后，不信道者分三种：达成停火的、交战对方和受保护的人（犹太人、基督徒）。使者下令实现达成停火的协议，只要他们履行他们达成的公约。即使使者担心他们背叛也只是在他们毁约后才征讨他们。他还下令打击违反协议的。真主降示忏悔章，提供这种分类的规定，命令他跟敌人中的有经人（犹太人、基督徒）作斗争直到他们缴付人头税或加入伊斯兰，命令使者反抗不信道者，以剑和箭镞与之斗争，反对伪君子则凭借证据和口才……( 1 ） 。

这些明断确立了使者跟异己者中的和平主义者和敌对战士关系，和平者当遵守一些条件；宣战之前有客观的原因，以和平的方式邀请其自愿加入伊斯兰教，或给伊斯兰国家付人头税，但如果拒绝了且顽固不化与主道为敌则征讨之，打击他们。

第二：战斗时的习惯：

尽管战斗使许多人死亡、伤害身体，目的是给敌人带来各种损害，真主的使者给其民族和穆斯林战士行为制定了崇高的礼节、管理的规范；违反者今后两世受罚。
为主道战只能用合法手段和公正的方法。布莱德传述：穆圣说：“你们当以安拉的名义且为安拉而战，当讨伐昧徒。你们不要侵吞战利品，你们不要背信。” ( 1 )

哈荣•本•赛义德说：有一次，艾布伯克尔派军队前往叙利亚，对亚兹德•本•阿比扬说： “我给你10条劝告： 不要摧毁有人的地方；除了为吃饭的目的，不要杀死怀孕的羊或骆驼；不能水淹或焚烧枣椰；不要束缚 人；不要欺负；不要杀死儿童、女人、老人；不要砍伐有果实的树。”（ 2 ）另一个说法是：“你们将经过住在修道院的人，让他们完成他们的任务” 。
这些和其他的是安拉的先知设立的伊斯兰军事宪法，包括战争的基本道德，可以总结为：

1 –忠诚，专注于战争的现实目标，放弃恶性、背叛、复仇。
2 –通过禁止非必要的砍伐树木、杀害动物来保护环境、避免腐败。
3 -不杀害非战斗人员，其中包括妇女，儿童和老人。
4 -宗教宽容和尊重他人的圣地，而不会杀死未与之作战的或助敌的僧侣和教士，也不会出售其教堂资产或损害教堂和他们的生意

那些指控真主的使者和他的追随者的，说他们是血腥的和野蛮的、不了解基本道德和礼节的、战争时也不不尊重它（我们已经证明有的法律向人民宣布在立法，哲学，文学方面最真诚地表现正义，善，仁慈的法律。这些法律统治后，就忘记了这一切，转为以最恶劣形式，嫉恨，残忍，嘲笑各国 人民的权利，并进一步的流血、挑起战争。最近的例子是现代法国革命的原则与法国人在被其统治之下的国家（如北非的许多阿拉伯国家）所作出的行动有明显的矛盾的。这些国家经历了、还在经历各种虐待迫害、侮辱和惩戒。也就是说，大国在联合固宣布人权法案，而今天是第一个践踏人权并触犯人神圣的尊严、主权、土地的人） （ 1 ） 。

你看大国，以打击恐怖主义、人民的解放、出口民主为借口等等，对违法者所进行的先发战争和种族灭绝罪；对儿童、大人、老人、妇女毫不怜悯；摧毁田地和牲畜。你看关达那摩湾监狱和阿布哈里卜监狱的丑事？ ？ ？等等……公然地显示他们的行为和道德。

第三：战斗之后的习惯：

如果两军之间战争已经结束，两军处于赢家和输家之间；如果伊斯兰教获胜，敌方战士和他们所有的由穆斯林控制，敌人的家国在伊斯兰大军前沦陷；使者就对战俘履行伊斯兰教的公平规定，就是考虑到穆斯林的共同体利益和人的尊严意义，俘虏在穆斯林大众前的安全。

先知传的学者说明伊斯兰教和先知在战后的指导。他们说：“对于战败者应该尊重他们的宗教、生命、金钱和寺院。他们受国家的保护和享受公民的权利，只要求他们对国家表示诚意、支付一笔小小的费用，称为人头税。伊斯兰教宣传的前后，其他国家都对失败的国家实行人头税，而当今很多国家在许多情况下对自己的人民实行人头税…… ）”（ 1 ） 。

伊本•卡叶穆总结了使者对待战俘的习惯，说：“他恩释过一些战俘，也杀死过其中一些人，用钱赎或互换战俘，这一切是根据利益作出的。使者，用钱释放巴德尔的俘虏，并说如果穆特木•本•乌代还活着，找我说情，我就留他们在他手中。在库代比亚，80个武装分子突然下降要杀死使者。使者俘虏了他们，然后释放他们，并逮捕图玛玛•本•欧萨勒——巴尼哈尼法的酋长，然后释放了他，所以图玛玛加入伊斯兰教……)( 2 ） 。

使者对待战俘的事实符合科学家说的话。这里从使者传中，给你总结使者对待战俘的明智立场：

-对巴德尔战俘的立场：为70名战俘。真主使者征询阿布巴克尔和奥马尔（愿真主保佑他们）的意见。两个同道有不同意见：艾布伯克尔说，由于他们的亲戚关系，让他们付赎金，希望他们加入伊斯兰教；奥马尔要杀死他们，因为他们迫害过穆斯林。安拉的使者同意艾布伯克尔的意见。第二天真主说：“[67]先知在大地上重惩敌人之前，不该有俘虏。你们欲得尘世的浮利，而真主愿你们得享后世的报酬。真主是万能的，是至睿的。”第八章  战利品（安法勒）这样，就支持了欧玛尔的意见。那天付了400到4000个金币（ 1 ） 。赎回的有穆塔勒布•本•哈尼塔布、赛非• 本•阿比里法亚和阿布爱扎•古玛黑……还有阿布埃尔哈桑，条件是他让宰娜卜迁移到麦地那……）( 2) 。

-对在巴尼•穆斯塔勒克战役中战俘的立场：穆斯林俘虏他们妇女和子女，其中有巴尼•穆斯塔勒克族酋长——阿布哈里斯•本•哈里斯的女儿，goweiria。萨比特•本•卡伊斯•本•莎玛斯向她射箭，俘虏了她。安拉的使者为她付了赎金，跟她结婚……。然后，穆斯林就说，真主的使者的姻亲都在我们手中？ ？ ！手中的囚犯都释放了，巴尼•穆斯塔勒克族的人都加入伊斯兰教（ 3 ） 。

-对巴尼•卡利扎的判定：巴尼•卡利扎属于攻击真主的使者的同盟军中那一盟友。以前，他们跟安拉的使者达成协议。同盟军入侵后，安拉的使者直接前往他们，困了25夜。当封锁加剧、灾难逼近时，要求他们服从安拉使者的判定。他们就请教阿巴卢爸爸•本•阿卜杜勒•蒙兹尔 ，而他提到谋杀。他们就说要服从萨阿德•本•玛爱滋的判定。真主的使者同意了，让萨阿德骑一匹驴子。当萨阿德抵达的时候，他们就请求他减轻判处。他以7层天外的真主的判断来裁决：他们中男人都要被杀、儿女做俘虏、钱分配。这一判定是非常正义的、公平的。巴尼•卡利扎除了犯下背叛罪，还为了灭绝穆斯林而聚合了一千五百持剑的人、两千射箭的、300持盾的， 500齿轮和皮盾，在其家园沦陷后都为穆斯林所得（ 1 ） 。

-安拉的先知解放麦加时对其人民的立场：使者解放麦加、并完全占领后，拘捕了麦加的那些曾伤害他和他的追随者的古莱氏干将以后，人民对自己生命和财产都感到了安全，但有的对穆斯林犯下了罪行，就是abdul'uzza  ibn khatl，阿卜杜拉•本•萨阿德•本•阿比•斯里合、harith ibn nafeil ibn wahb、akrama ibn aby gahl、maqis ibn sababa、hubar ibn alaswad和ibn khatl曾拥有的两个女仆人。这两个女仆人经常唱讽刺的歌儿来侮辱使者。还有萨拉，巴尼穆塔勒布的一个女仆人，就是拘捕时发现她有hateb的书。本•阿比•斯里合是osman ibn affan拘捕的，而osman请求先知不杀死本•阿比•斯里合。本•阿比•斯里合曾是加入伊斯兰教的移民，然后叛道回了麦加。akrama ibn aby gahl逃亡到也门，他的妻子为他请求安全，先知给他们安全。妻子追随使者，所以丈夫跟她回来了，真正地加入伊斯兰教。ibn khatl抓住克而白天房的帘。一个男子向安拉的使者讲了这件事。使者对他说：“杀