СИСТЕМА КАСТ

Другой отличительной особенностью религиозно-социальной структуры Индии древних времен была всемогущая система каст. Ее основы заложили арийцы на поздних стадиях эпохи Вед с тем, чтобы защитить себя от смешения с примитивными расами, населявшими страну. Вот как говорит Гюстав ле Бон:

“Мы видели, что к концу эпохи Вед профессии стали более или менее наследственными и были заложены основы системы каст. Ведические арийцы ощущали острую необходимость не смешиваться с покоренными народами, чтобы сохранить чистоту своей расы, и когда они продвинулись далее на восток и подчинили себе обширное население, эта необходимость стала еще более явной, и законодатели вынуждены были уделить ей внимание. Арийцы  хорошо понимали расовые проблемы, они пришли к осознанию того, что если правящее меньшинство не позаботится о себе должным образом, оно быстро смешается с порабощенным населением и потеряет свою идентичность”[1].

Однако главная заслуга в превращении кастовой системы и жесткую социальную структуру и закон принадлежит Ману, который в пору расцвета брахманской цивилизации в Индии, за триста лет до рождения Христа, сформулировал в качестве священного закона индусского общества то, что известно под названием Ману Шастра. Ману разделил все индусское население на четыре класса в зависимости от их происхождения, а именно (I) брахманы, или образованный и жреческий класс, (II) кшатрии, или класс воинов и правителей, (III) вайшьи, или торговцы и землевладельцы, и (IV) шудры, или люди низшей касты, чье единственное дело в жизни — служить тем, кто выше них.

Ману Шастра гласит:

“Господь создал брахмана из Своих уст, кшатрия из Своих рук, вайшью из Своих бедер и шудру из Своих ног с тем, чтобы мир мог процветать”.

Им были предписаны каждому из них различные обязанности для его сохранения.

Брахману он повелел “изучать Веды, приносить жертвы богам от своего имени и от имени других и получать пожертвования”.

Кшатрию он повелел “защищать людей, подавать милостыню, делать пожертвования, читать Веды и избегать похоти”.

Вайшье он повелел “ухаживать за скотом, подавать милостыню и делать пожертвования, читать Веды, заниматься ремеслами и сельским хозяйством”.

Шудре он повелел “служить трем вышеуказанным”.

Этот закон дал брахманам отличие, превосходство и святость, которые сделали их по своему положению равными богам

Ману Шастра гласит:

“Всякий, кто родился брахманом, — благороднейшее создание на земле. Он — царь всех сотворенных вещей, и его долг — защищать Шастру”.

Все, что есть на земле, принадлежит брахману, ибо он — высший среди всех созданий. Все существует для него.

Брахман может забрать, — если потребуется, то и силой, — собственность своего раба шудры. Это вовсе не будет незаконным, ибо раб не может владеть чем-либо. Все, что у него есть, принадлежит его господину.

Брахман, который помнит Риг веду, абсолютно безгрешен, даже если он разрушит все три мира или съест пищу, принадлежащую кому-либо.

Как бы сильно царь ни нуждался в чем-либо — он может даже умирать от нехватки, — он никогда не должен облагать налогом брахманов и не должен допустить, чтобы в его царстве брахман умер от голода.

Вместо смертной казни брахману должны побрить голову, а людей, принадлежащих к другим кастам, должны казнить.

В соответствии с этим законом, кшатрий, хотя он занимает положение более высокое, чем вийшья и шудра, несравним с брахманом.

Ману говорит:

“Десятилетний брахман, и столетний кшатрий подобны отцу и сыну, причем отец — это брахман”.