Три: «Естественное право»

"Тот, кто последовал прямым путем, поступил во благо себе. А тот, кто впал в заблуждение, поступает во вред только себе, и ты не являешься их попечителем и хранителем". (Коран, 39:41)

«Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для ислама, а кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он сдавливает и сжимает грудь, словно тот забирается на небо. Так Аллах насылает скверну (или наказание) на тех, кто не верует». (Коран, 6: 125).

КАК ЛЮДИ определили для себя, что правильно, а что – нет? Каков этот процесс, и как он работает?

Есть христианские ученые и богословы, которые преподают, как христианскую доктрину принцип, что само человечество внушает основное, прочное и предсказуемое нравственное чувство в человеческих сообществах. Это нравственное чувство, как нам говорят, Богопоследовательно, это стандарт поведения, который нельзя игнорировать, стандарт, который всегда понятен человеческому сообществу. Например, К. С. Льюис, автор книги «Просто христианство», и самый знаменитый современный христианский англоязычный писатель, настаивает на этой точке зрения.

...

Даже тиран, как говорится, точно «знает, как отличить правильное от неправильного» (независимо от того, признает ли он это различие для себя). Об этом мы знаем; это утверждается, так как тиран будет пытаться представить, по крайней мере, видимость силы для внешнего мира. Это понимание добрых и злых действий может быть чем-то, что человек осмотрительно избирает, но, говорится, что это надежно.

Даже лицемер, как утверждает теория, имеет фундаментальное чувство приличия. Лицемеры утверждают, что действуют согласно определенному набору стандартов (потому что считают эти стандарты правильными, или рассматривают их как такие), но на самом деле действуют по другому набору стандартов (которые признаются ими неверными).

Даже человек-садист, как мы знаем, после того, как совершит акт угнетения беспомощной жертвы для получения некоего преимущества, скажет, что это было оправдано, или "справедливо", учитывая ситуацию, с которой он или она столкнулись.

Если же есть исключения из этого прочного, принципиального понятия человеческого нравственного чувства, то это считается редким исключением, присущим человеку, который испытывает недостаток в способности воспринимать правильное или неправильное, или какой-либо другой способности к "фальсификации" этого восприятия. Такой человек, как гласит теория, не более, чем аномалия, единичный результат, как то, что появляется на дальнем конце кривой нормального распределения. Это как если бы человек родился с неспособностью воспринимать цвета или отыскать верный ключ, это статистически незначительное число людей, у которых нет этой фундаментальной, последовательной человеческой способности различать добро и зло. Такие «аморальные» люди считаются чем-то вроде генетических отклонений – природных чудачеств. Тем не менее, как люди, мы уверены, что имеем четкую, устойчивую и последовательную способность отличать добро от зла.

...

Это присущее умение отличить правильное от неправильного иногда называют «природным законом», или «Законом о человеческой природе». Фраза предполагает статический, предсказуемый моральный стандарт (или закон), который, хоть часто и игнорируемый, но все же последовательный и предсказуемый (или природный) для подавляющего большинства реальных людей, таких как вы и я.

Эта доктрина стала важной опорой, которую мы сейчас называем основной христианского богословия. Бог представил четкий, последовательный стандарт добра и зла, который человечество, даже не всегда подчиняясь, безусловно, понимает, без каких-либо проблем.

Ислам рассматривает это понятие как неполное. Иисус Христос также считает его неполным, и скоро вы поймете, почему.

...

Ислам предполагает, что каждое человеческое существо обладает а) свободной волей, и б) душой, которая знает, что хорошо, а что плохо, душой, которую Бог вдохновил для советов в выборе добра. Некоторые люди, однако, используют свободную волю, чтобы сделать себя более глухими к советам души. И это часть, которую мусульмане могу оспаривать, а Льюис опускает.

Льюис игнорирует возможность того, что, люди делая выбор, тем самым либо очищают свою душу, либо наоборот, загрязняют ее.

Ислам считает, что люди, которые сознательно делают выбор, поддерживающий неотъемлемое стремление души к праведности, быстро приходят к моральной ясности Бога, предназначенной для них, и становится все более и более уверенными в том, что правильно, а что нет.

С другой стороны, люди, которые сознательно делают выбор, выступающий против неотъемлемого желания их души в праведности совершают насилие над своей душой. Они не опасаются Божьего плана, и считают себя свободными от ответственности перед Ним. И это безумие.

Итак. Бог знает все и понимает все; Бог дал человечеству свободную волю. Мы оставлены, в результате нашего собственного выбора, с неуклонно улучшающейся или ухудшающейся способностью различать добро и зло.

Подчинение воле Единого Бога, которую проповедует ислам, улучшает способность отличать хороший выбор от плохого. Отвержение Воли Бога ухудшает эту способность. Твердая, упрямая, длительная практика сопротивления Воле Бога заставляет поклоняться, прежде всего, собственным желаниям, и отказываться даже от морального авторитета. Это верная погибель.

Наша способность различать добро и зло, содержащаяся в исламе, не последовательна и предсказуема, а переменная. Эта способность различать добро и зло является, конечно, частью Божьего плана, но, с нашей точки зрения, это зависит от нашего собственного выбора и мыслей.

...

Если мы упорствуем в заблуждении самодостаточности и независимости от Бога, ислам говорит нам, что мы в конечном итоге будем поглощены собственными иллюзиями, и те заблуждения, в конце концов, превзойдут над нашей жизнью и нашей самой способностью рассуждать.

Если мы упорно поклоняемся нашим собственным желаниям, как будто они являются богами, игнорируя при этом настоящего Бога, то случается ужасное. Эти желания становятся правителями в нашей жизни.

...

Весь этот процесс, как настаивает Ислам, является динамическим. Мы постоянно находимся в движении. Вопрос, в каком направлении?

Тиран, алкоголик, наркоман, серийный убийца, или кто-либо еще, находящийся в продвинутой стадии эгоцентризма и самопоклонения, в конечном счете, перестанет даже делать вид, что он или она хоть как-то обязуются отличать добро от зла. Такой человек, в конечном итоге, перестанет верить, что такие различия важны. Эти люди, как верят мусульмане, продвигают себя к собственной гибели.

Еще раз: вопрос заключается в движении.

Это как если бы кто-то спросил нас: "Куда ты идешь?", а затем помог нам идти в каком-либо направлении, которое мы сами определили. Есть направление тьмы, тьмы, которая накапливается, как прямой результат личного выбора принять ее. Подумайте об Адольфе Гитлере, который был не просто нестабилен, но все более нестабилен, на чем и обосновалась Вторая мировая война. В свои последние дни, Гитлер даже выступил против немецкого народа, который, по его утверждениям, был Высшей Расой. Существует ли более глубокое извращение собственных "стандартов"? Или подумайте о Джоне Белуши, чье зверское поведение ближе к концу жизни вводило в шок даже Голливуд начала 1980-х (сообщество, которое нелегко было потрясти). Белуши, в последние месяцы своей жизни, привел в ужас некоторых очень пресытившихся людей, многие из которых знали его в течение долгих лет.

Люди не наследуют такие «моральные стандарты» при рождении. Они получают их, как правило, в течение многих лет терпеливых и настойчивых усилий. Люди, достигают этой мрачной и ужасающей точки не потому, что имеют генетическую уязвимость сродни дальтонизму или плохому слуху, а потому, что они снова и снова выбирают неверные пути. И выбор этот становится все легче и легче с каждым шагом.

Алистер Кроули, провозгласивший себя сатанистом, принял мировоззрение, в котором «делай то, что хочешь, должно быть законом на земле». Конечно, он не родился с такими убеждениями. Конечно, он должен был стремиться к их достижению.

Эта идея стремления является весьма важной. Своего рода стремление видно и в исламе, как постоянная особенность человеческой природы. Человек либо стремится к очистке собственной души, или стремится к ее деградации.

Сохранить прежний вид – это верная победа; упорствовать – является верным поражением.

И это, как предполагают самые старые евангельские стихи, является пониманием человеком морального видения, которого Иисус желает нам.

...

«Ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится». (Матфей, 23:12)

...

Если мы честны сами с собой, то признаем непростой характер стихов, такие как этот. Библия говорит нам, что мы читаем слова Иисуса ... но почему-то слова, не совсем совпадают с тем, что мы, возможно, учили об Иисусе.

На самом деле, такого рода стихов мы, возможно, читали десятки, сотни раз без настоящего «понимания» того, что они пытаются сказать. Есть много отрывков Евангелия, как этот, отрывки, которые мы, вероятно, пролистывали мимо или "откладывали" для дальнейшего изучения, если не могли мгновенно применить их к нашей жизни.

Что если бы мы задержались на стихах, как этот, на некоторое время?

Возможно, Иисус говорит нам о моральном взгляде, который говорит, что потакание эгоистическим, узким интересам приводит к духовному убытку?

Возможно, Иисус хочет, чтобы мы поняли, что моральный взгляд отвергает эгоистичную одержимость, которая (ожидаемо) приведет к духовной выгоды?

Возможно, Иисус просит остерегаться стремления, основанного на эгоцентризме, самопродвижении, и одержимости собой.

...

В другом месте Иисус говорит нам держать глаза открытыми к свету, чтобы мы могли получить больше света. Это еще одно "трудное" высказывание. Пожалуйста, найдите время для прочтения слов ниже внимательно и почтительно ... даже если вы читали их много раз в прошлом. Вполне возможно, что, как и я, вы читаете их десятки раз без достаточного понимания того, что они имеют в виду.

...

«Светильник для тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; но, если око твое будет худо, то и тело твое будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?» (Луки, 11: 34-35)

...

Опять же, мы должны быть готовы просидеть некоторое время в тишине с отрывками, как этот. Мы не можем ускорить чтение таких слов. Мы должны прийти к ним в правильное время и должны быть готовы не спешить при их рассмотрении. Некоторые учения предназначены для созерцания на протяжении некоторого времени.

После того, как мы достаточно пробыли наедине с этими словами, как только мы попросили у Бога руководства, мы можем почувствовать их глубокое вхождение.

Внимательно прислушиваясь к этим словам, можно сделать вывод, что у них есть связь с моральным восприятием, с определением того, что является правильным в нашей жизни, а что нет.

Разве эти слова не говорят нам, что моральное видение, как и моральная слепота, увековечиваются и укрепляются сами?

Обратите внимание на слова: «залиты светом». В этом высказывании, Иисус, кажется, говорит нам, что те, кто стремиться к праведности будет иметь не только награду, но и суммирующуюся награду. К тому же, он говорит нам, что те, кто стремится идти в другом направлении, будут иметь не только наказание, но и суммирующееся наказание, которое толкает их в "негативное пространство". Он говорит о динамическом процессе, о душе в движении.

Мы же можем сделать вывод, что эти слова говорят о нашей способности прислушиваться к побуждениям нашей собственной души.

Опять-таки, вы можете обнаружить, что вы согласны с такой интерпретацией; также вы можете обнаружить, что вы не согласны с ней. Единственная ошибка, я думаю, заключается в том, чтобы дать пустой силе привычки обмануть нас при прямом столкновении с учением Иисуса Христа.

Рассмотрим еще один "трудный" отрывок из Евангелия.

...

«Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет». (Луки, 19:26)

...

Как показывает практический опыт, этот отрывок не имеет никакого смысла. У меня нет яблок – а два яблока должны быть у меня отняты. Как можно что-то взять у человека, который не имеет ничего?

Тем не менее, если мы рассматриваем идею души, которая знает, что хорошо для нее, а что плохо, идею души, которую мы внимательно слушаем или от которой упорно себя ограждаем, то разве это высказывание будет таким уж сложным? Эти слова вполне могут иметь единственно возможный смысл … Основной смысл.

Это важный стих, и если мы сравниваем его с тем, который мы уже рассмотрели, то он может стать нам немного понятнее. Если мы изучаем его какое-то время, то он может начать говорить с нами. И то, что он говорит, может звучать примерно так: Наш выбор возносится. Когда мы прислушиваемся к нашим душам и стремимся приобрести благосклонность Бога, то нам представится больше Его благости. Когда мы стремимся идти в другом направлении, то будем копать себе яму.

...

Иисус говорит нам и в других высказываниях: то, что мы будем поддерживать в нашем сердце, в итоге, создает настоящий успех возможный для человека. Рассмотрим эти слова.

...

«Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». (Матфей, 6:21)

...

«Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его». (Луки, 6:45)

...

Это как если бы Иисус спрашивали нас: Что вы делаете с вашим сердцем? Что вы вкладываете в него? Увеличиваете ли вы в нем доброе, или же уменьшаете? Куда вы направляетесь?

Он также говорит нам, как будто с кивком и подмигиванием, о женщинах, которые добавляют дрожжи в пятьдесят мер муки. Как они там растут!

Могу ли я попросить вас прямо сейчас помолиться Богу о руководстве для распознания истинного смысла важных стихов, которые вы прочитали в этой главе? Может быть, это необходимо совершить прежде перехода к следующей главе этой книги.

Если сомнительны слова были моими словами, я пойму и буду уважать ваше решение отклонить мою просьбу о мольбе. Но если это слова Иисуса, как утверждает Библия, то, безусловно, нам необходимо просить нашего Создателя о помощи в понимании этих учений.

Ведь, в конце концов: Почему Иисус сказал это, если мы не можем понять и применить это в своей жизни?