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在信仰和教法分歧的情况下,穆斯林们仍然可以团结一致吗?

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2215 2012/12/18 2024/03/28

尽管穆斯林之间有信仰和教法的分歧,他们仍能够团结一致吗?

一切赞颂全归真主!

首先:世人对信仰和生活方式的不同是造物主创造世人的常规,清高的主早已告知我们:这一切发 生在世人之间。他又告诉我们:他完全可以让世人团结在一个宗教,一个信仰之下。但是,他没有那么做自有其至上的哲理——为了赏赐顺从他的人,惩罚犯罪和多 神教徒。如果,真主让世人成为一个民族,就体现不出认主独一和认主独一者的尊贵,同样也显示不出犯罪和罪犯们的丑恶。至尊主的美名和至上的德性导致世人之 间必有分歧。

清高的主说:【假如你的主意欲,他必定使众人变成一个民族。他们将继续分歧,但你的主所怜悯的人除外。他为这件事而创造他们。你的主的判决已确定了:我誓必以人类和精灵一起充满火狱。】《胡德章》第118-119节

伊本·哲历历·托拜礼(求主怜悯之)说:“清高的主说:‘穆罕默德啊,如果你的主意欲,那他就会把世人变成同一个团体,同一个民族,同一个信仰。’”《托拜礼古兰经注释》(531/15)

伊本·凯西勒(求主怜悯之)说:“清高的主告诉我们:他能够让整个人类成为一个民族,共同崇 信真主或否认之。这正如主说:【如果你的主意欲,大地上所有的人必定都信道了。难道你要强迫众人都做信士吗?】《优努斯章》第99节;又说:【他们将继续 分歧,但你的主所怜悯的人除外。】《胡德章》第118节,即:人类将仍然会因为他们的宗教,信仰,民族,教派和意见而继续争执下去。”《伊本·凯西勒古兰 经注释》(361/4)

阿布杜·莱哈玛尼·萨儿迪(求主怜悯之)说:“清高的主告知世人:如果他意欲的话,那他就会 让整个人类崇信伊斯兰教,他绝对有这个能力,绝无任何东西可以阻止他那样做。但是,主至上的哲理却是人类将继续争执下去,四分五裂。仍将违背正道,继续追 随会让他们堕入火狱的歪道。每个人都认为自己所追随的就是真理,其他的都是在迷误之中。

【但你的主所怜悯的人除外】即:主以着真理引导他们于真知,而他们能赋予实际行动,一致认同之。这些人才是真真获得幸福的人,他们得到了造物主的垂恩,而主已赐他们成功。至于那些敌对他们的才是被弃绝的人,他们只能托靠自身,自求多福。

【他为这件事而创造他们】即:主至上的哲理决定:主创造他们就是为了让他们有些人成为幸福 的,有些成为悲惨的人;团结的和相互争执的;真主所引领的那些人和那些迷误的人都是为了向世人表明他的公平,哲理;显示人类的善与恶的本性;昭著只有经过 考验才能完成的圣战和功修。《萨儿迪古兰经注释》(第392页)

第二:除了认主独一和伊斯兰信仰,还有什么可以让穆斯林们团结在一起的?!他们又能怎样团 结?!注意观察穆斯林就能发现他们有着四分五裂的学校,团体,派别,思想。就是因为每个人都愿意为自己任意选择一条理解《古兰经》,《圣训》和《教法》的 方式方法,想怎么做就怎么做,才导致穆斯林之间的争执,分歧,破裂。如果他们都乐意接受同一种法规,同一个信仰,那么他们就能团结起来,成为真正的同一个 民族。但是,大部分穆斯林——尤其是各党派的领袖——却没有意识到正确的信仰才是团结之路。认为它才是导致穆斯林分裂的祸首!!!这正如他们的某些显要所 言,这绝对是错误。只要穆斯林之间有说这种话的人,他们就不可能团结。

当先知(求主赐福之,并使他平安)为圣时,世人分为不同的派别,团体,不同的民族,思想和不 同的宗教与信仰。他们有黑人、白人,男人和女人,文盲和知识人,穷人和富人,贵族和弱者之分。使者(求主赐福之,并使他平安)并没有把他们团结在同一语 言,同一土地,同一人类思维之下,而是把他们团结在一件被保护的东西之下——《古兰经》和认主独一。这才是唯一的可行之路。因为,要把饮食不同,想法欲望 不同,语言不同,地域不同的人们团结在一起,他们决不能从这种团结,互助中发现任何益处。而把人们团结在一个会自我矛盾的,需要改进的,可以有增有减的人 的思想下时也仍然不能成为团结穆斯林的可行之路。或是说把人们团结在同一政治目的之下,即不能,也无法把他们团结在一起——因为他们会对此有着不同的理解 和意见。同样,同一土地也无法团结穆斯林,因为,每个人都会牵挂自己的祖国和家乡。所以,摆在穆斯林面前唯一能团结他们的就是正确的伊斯兰信仰——她起源 于受真主保护的天启《古兰经》和《圣训》,而这个民族的后代绝无力成功,除非他们谨遵先贤的道路。

第三:穆斯林分裂的原因仍然存在:他们的分裂就是结果。学者们已为我们阐明他们分裂的各种原 因,伊玛目萨俀毕(求主怜悯之)把它总结为三点:无知,欲望,盲目的追随父辈和长者。他(求主怜悯之)说:“所有的分歧都已出现,它有三个原因,即有相同 之处,又有所不同:1-当一个人认为自己有能力,或是学者之列,可以在伊斯兰教中发表自己的言论(一吉题哈德),而他并没有到达这个品级的时候,他就会随 欲而为,把他自己的看法当作法律,与其相悖的皆为错误。这有时候是出在部分或枝节的问题上;有时是在总体或伊斯兰根本之上,无论是信仰还是行为的根本;有 时候他会用伊斯兰教的一点什么来摧毁她的全部。直到把伊斯兰改变到思想不成熟,没有甄别能力的人看了会认为她并不包罗万象,意思也不完美,做不到对她的所 含的坚信,而这就是捏造异端的人。主的使者(求主赐福之,并使他平安)的圣训已经提醒他这种人:“真主不会从世人那儿彻底的根除知识,而是用学者们的死亡 来收回知识。直到不剩一位学者的时候,人们就以愚昧者的头领为学者,向他们请教,而这些人也就信口开河的解答。这些人迷误了,他们误导了世人。”

2-随心所欲:所以称捏造异端的人为随心所欲之人。因为,他们只凭着私欲而行。他们并没有把 伊斯兰的证据当作真正的需求,没有以正确的态度对待之。他们并没有真正的依赖伊斯兰的明证,以其为准则。而是以他们自身的私欲为先,以他们的意见看法为 准。然后把伊斯兰证据抛在其后。他们中的大多数人是改革派,指责派,倾向哲学的人。他们中有的人害怕有权者,想从他么那儿得到好处,或获得职位。所以,他 也必定和众人一样随欲而行,按照他们的意思曲解伊斯兰明文——这是学者们从权势们的随从的所为记录下来的。所以,歪曲者凭着他们有限的理智拒绝了很多正确 的圣训,认为有些传自先知(求主赐福之,并使他平安)的正确的圣训是不好的,不正确的。他们凭着其错误的看法却认为他们是对的。所以,他们否认了有关清算 日的许多事情:通往乐园和火狱的天桥,称量一个人工作的称,复活人类,肉体的享受或惩罚。他们还否认信士们在后世能亲眼看到造物主等等。他们把理智奉为法 律制裁者。

3-就算风俗习惯是败坏的,或哪怕与真理相悖,也要坚持之。

这指遵循父辈和老人家等等的方式。这是受批评的效仿。清高的主已在他的天经中说:【不然,他 们说:“我们确已发现我们的祖先是信奉一种宗教的,我们确是遵循他们的遗迹而得正道的。”】《金饰章》第22节。而后主又说:【他说:“即使我显示你们一 种比你们的祖先的宗教更为崇正的宗教,你们还有遵从你们的祖先吗?”他们说:“我们确是不信你们所奉的使命。”】《金饰章》第24节。又说:【“你们祈祷 的时候,他们能听见吗?他们能降福于你们或降祸于你们吗?”】《众诗人章》第72-73节。真主以着明证提醒他们,而他们却仍紧抓着效仿祖先的信仰不放: 【他们说:“不然,我们曾发现我们的祖先是那样做的。”】《众诗人章》第74节。这就有了上述的那段圣训“人们就以愚昧者的头领为学者,向他们请教。”

摘自《易尔缇算穆》(423-421/1)

所以,想把穆斯林团结在非信仰和认主独一的其它之上是绝对不可能的。伊斯兰有着其它任何民族 和宗教所没有的穆斯林们一致认可的东西,如唯一的朝向,同一本《古兰经》,朝觐的仪式等等。所以,我们穆斯林统一团结在同一个信仰,用同一种方式理解《古 兰经》和《圣训》。就算在这之后将会发生的分歧也是很小的。

曾经有人问伊玛目帅礼哈·本·法扎礼·法扎礼(求主保佑他):在什么问题上允许有分歧的存在?又是什么问题必须停止分歧?穆斯林对其宗教应尽的义务又是什么?

伊玛目的回答是:“分歧有两种:1-对伊斯兰信仰的分歧,这是不允许的。因为作为穆斯林就必须坚信《古兰经》和《圣训》所证明的一切。决不允许加入他们的理智或他们认为可以如何。因为,信仰已经终止,决不允许对此有所分歧和认为可以如何。

2-对从《古兰经》和《圣训》明文中引证出的教法所导致的分歧则是无可避免的。因为人的知识是不等的。但是,必须以众多说法和主张中的最正确的为准。而这正是避免分歧的可行之路。

作为穆斯林必须重视他的宗教。尽力完成真主命令他的,杜绝主禁止他的一切。应当以高尚的品德和他的穆斯林兄弟姊妹交往。做事诚恳,守信用,给他人做个好榜样。

穆斯林必须养成谨遵其宗教,具备美德。远离恶性,不交结坏人。应该注重对他们的信仰和今世有益的东西。成为伊斯兰和穆斯林的力量。

摘选自《法扎礼教法解答精选》(408,407/1)241问

真主至知!

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