真主的月份—穆哈莱姆和阿苏拉日斋戒的贵重 _ 二

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4686 2009/12/21 2024/11/17

单独封“阿苏拉”日斋戒的断法：

伊斯兰大学者伊本泰依米耶（愿主怜悯他）说：“‘阿苏拉’日的斋戒可以消除一年的过错，单独封‘阿苏拉’日的斋戒并不是可憎的事项。”[17]伊本哈吉尔·艾勒海伊太米说：“单独封‘阿苏拉’日的斋戒无妨。”[18]

封“阿苏拉”日斋，即使是星期六或主麻日也罢！

法律中提到禁止单独封主麻日的斋，禁止单独封星期六的斋戒，除非是主命斋。但如果是连续封主麻日和星期六这两天的斋，或者是符合法定的习惯，如封一天、开一天的斋；或许愿的斋、或法律责成的斋，如“阿拉法特”日与“阿苏拉”日，则消除了憎恶的嫌疑……。[19]

白豪提（愿主怜悯他）说：“故意单独封星期六的斋是可憎的，其证据是阿布杜拉·本·白皙尔从他姐妹那儿传来的《圣训》：『除了主命斋，你们不要单独封星期六的斋』。[20]因为星期六是犹太人所重视的日子，如果单独封星期六的斋，犹如效仿他们一样…。除非是巧合遇到主麻日，或遇到星期六，就像巧合遇上‘阿拉法特’日或‘阿苏拉’日，如果习惯封主麻日和星期六这两天的斋，则无妨，因为习惯对此是有影响的。”[21]

如果月首值得怀疑，应怎样做？

艾哈默德说：“如果在月首值得怀疑，可以封三天的斋，那样做并坚信已封了第九日和第十日的斋戒。”[22]

如果谁不知道“穆哈莱姆”新月的进入，他留意想封第十日的斋，他应根据完美十二月的三十天，这也是基本原则，然后封第九日和第十日的斋戒。如果十二月没有三十天，他留意也想封第九日的斋，那么，他可以封第八日、第九日和第十日的斋；他应坚信自己已封了第九日和第十日的斋。因为“阿苏拉”日的斋戒属于圣行，绝非主命，因此，没有像寻找九月和十月的新月那样，命令人们去寻找一月的新月

封“阿苏拉”日的斋能消除什么？

伊玛目脑威（愿主怜悯他）说：“除了大罪，封‘阿苏拉’日的斋能消除所有的小罪。”然后他又说：“‘阿拉法特’日的斋能消除两年的罪过，‘阿苏拉’日的斋能消除一年的罪过；如果碰巧与众天使一起说‘求准词’，那么，他之前所有的罪过都得到了饶恕……。所有提到的这些都是有利于消除罪过的功课，如果遇到可以消除的小罪过，它就消除之；如果没有遇到一件小罪、也没有一件大罪，那么，就会为他记录许多善行，升高他的许多品级；如果遇到一件或多件大罪，而没有小罪，那么，我们渴望大罪能得到减轻。”[23]

伊斯兰大学者伊本泰依米耶（愿主怜悯他）说：“大净、小净，礼拜，‘赖麦丹’月、‘阿拉法特’日和‘阿苏拉’日的斋戒只能消除小罪。”[24]

不允许以斋戒的回赐而骄傲自满：

有些自满者根据类似封了“阿苏拉”日或“阿拉法特”日的斋戒而骄傲自满；他们中的部分人说：“‘阿苏拉’日的斋戒消除了全年所有的罪过，剩下‘阿拉法特’日的斋是增加报酬的。” 伊本盖伊姆说：“这些自满者没有提到比‘阿苏拉’日和‘阿拉法特’日的斋更伟大、更荣耀的‘赖麦丹’月的斋戒和每昼夜的五番拜功，因为如果远离大罪，‘赖麦丹’月的斋和五番拜可以消除它俩之间所有的过错——一个‘赖麦丹’月到另一个‘赖麦丹’月，一个主麻日到另一个主麻日，只有放弃大罪，它俩才能加强消除小罪，两件事情汇集在一起能够消除所有的小罪。部分自满者认为他的顺从比违背更多，因为他不清算、也不查看自身的罪过，当他做了顺从的工作时，他记着、并以此自负。犹如某人在一天中向真主求饶恕或赞主清净一百次，然后整天背谈穆斯林大众，中伤他们的名誉，说真主不喜悦的言语，这是绝不允许的，他只考虑赞主超绝、赞主清净的贵重，而不观看经训中所提到的对背谈者、说谎者、诽谤者等其它口舌伤害的惩罚，这纯粹是自欺。”[25]

对于在还补“赖麦丹”月的斋戒之前而封“阿苏拉”日斋的断法：

法学家们对在还补“赖麦丹”月所欠的斋戒之前封副功斋的断法产生了分歧，哈奈费法学派主张：允许在还补“赖麦丹”月所欠的斋戒之前封副功斋，这样做并非是受憎恶的，因为还补并不是要求必须立即还补。马力克和沙费尔两家法学派主张：允许还补之前封副功斋，但是受憎恶的，因为那样会必须延迟还补主命斋戒。杜素给耶说：“欠着应必须还补的斋戒——许愿斋、还补斋、罚赎斋——而去封副功斋是受憎恶的，无论优先于还补当然斋的副功斋是受强调的与否，如偏重的‘阿苏拉’日、十二月第九日‘阿拉法特’日的斋戒。”哈纳必莱法学派主张：在还补“赖麦丹”月所欠的斋戒之前禁止封副功斋，封了副功斋也不正确，即使有足够的时间还补所欠的斋戒也罢！他必须先还补完主命斋戒。[26]

穆斯林应当迅速还补所失的主命斋，以便他能够毫无顾及地封“阿拉法特”日和“阿苏拉”日的斋戒，假若在“阿拉法特”日和“阿苏拉”日是凭着夜里举意还补主命斋而封的斋，那样还补主命斋也是许可的；真主是有宏恩的。

“阿苏拉”日的异端行为：

有人关于部分人专门在“阿苏拉”日涂眼影、洗大净、染指甲、握手、煮豆子、表现愉快等等事项询问伊斯兰大学者伊本泰依米耶（愿主怜悯他）：“那些行为有没有根据？”

答：“一切赞颂全归养育众世界的主，没有正确的《圣训》提到先知（愿主赐福之，并使其平安）、或提到众圣门弟子那样做过；没有提到穆斯林的任何一位伊玛目、或四大伊玛目、或其他的学者们鼓励那样做；没有任何可靠的圣训学家传述过关于这些事情，不论是从先知（愿主赐福之，并使其平安）、或圣门弟子、或再传弟子那儿的传述，也不论是正确的、或软弱的《圣训》；但是，后来有些人关于此事传述的《圣训》，如他们传述的：谁在‘阿苏拉’日涂了眼影，他一年都不会患眼疾；谁在‘阿苏拉’日洗了大净，他一年都不会生病等等类似的传述；他们还对先知（愿主赐福之，并使其平安）造谣传述假《圣训》：谁在‘阿苏拉’日使他的家人富裕，真主就会使其全年富有。这所有的传述都是对先知（愿主赐福之，并使其平安）的造谣。”

然后他又简要地提到了伊斯兰民族首先遭遇的灾难、不幸、以及侯赛因（愿主喜悦他）被杀，由于这些因素，那伙人又做了些什么呢？

他说：“他们成为了一伙不义的无知者：要么是成为一伙背叛伊斯兰的伪信者；要么是成为一伙迷误的骗子；其支持者表现出支持先知的家属，把‘阿苏拉’日当作是悼念、忧愁、嚎哭的日子，显现出打脸、撕衣服等蒙昧的标识，蒙昧时代的悼念方式……。朗诵忧伤的诗篇，传述充满谎言的信息，复兴忧伤、门户之见、仇恨和战争的影响，在穆斯林之间制造灾难，以此为媒介辱骂初期的先贤们，这些人对穆斯林大众的伤害是无法用言语描述。与这伙人相反的一些人，要么是敌对侯赛因及先知家属的狂热分子，要么是无知者，他们以堕落报堕落，以谎报谎，以怨报怨，以异端报异端，他们在‘阿苏拉’日制造出许多喜悦、高兴标识的迹象，如涂眼影、染指甲，增加对家人的费用，做只有在节日才做的饭菜，这伙人把‘阿苏拉’日当作是欢乐的节日去过；那伙人把‘阿苏拉’日当作是悼念日，他们在其中忧愁和悲伤。这两伙人都是错误的、背离圣行的。”[27]

伊本哈吉（愿主怜悯他）说：“在‘阿苏拉’日发生的异端还有故意在那天交纳天课，无论是延迟或提前，专门是在那天宰鸡、女人使用指甲花染指甲。”[28]

我们祈求真主使我们成为遵守其先知圣行的人，使我们活在伊斯兰上，死在伊玛尼上，援助我们成为他喜爱的人；我们祈求他援助我们记念他、感谢他、更好的崇拜他；求他接受我们的善功，使我们成为敬畏者。愿真主赐福我们的先知穆罕默德和他的家属，及全体圣门弟子。

穆斯林华豪网站主编

摘自www.islamhouse.com

[17]《伟大裁决》第5册

[18]《需求者的珍品》第3册，副功斋篇。

[19]《需求者的珍品》第3册，副功斋篇，《解决圣训不明处》第2册，星期六的斋戒篇

[20]《艾哈默德圣训集》和《哈克木圣训集》

[21]《刊厦富勒给纳阿》第2册，副功斋篇

[22]《穆饿泥》第3册，斋戒——“阿苏拉”日的斋戒篇

[23]《麦基姆阿——教师注解》第6册， “阿拉法特”日的斋戒篇

[24]《伟大裁决》第5册