القرآن في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم

لا يوجد مسلمًا كان أكثر حرصًا وحبًا وعلمًا وعملًا بالقرآن من شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ملك حب كلام خليلة شغاف قلبه فكانت معه وقفات ووقفات وصفتها السيدة عائشة رضي الله عنها بقولها الجامع "كان خلقه القرآن" استجابة لدعوة صادقة خرجت من فمه الشريف صلى الله عليه وسلم: «اللهم اجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني وذهاب همي».
حرصه صلى الله عليه وسلم على القرآن
قال تعالى: {وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا} [طه:114].

{لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} [القيامة:1619]. {سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَى . إلا مَا شَاء اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى} [الأعلى:6،7].

وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {لَا تُحَرِّ‌كْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} [القيامة:16]. قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة، وكان مما يحرك شفتيه، فقال ابن عباس: "فأنا أحركهما لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما"، فأنزل الله تعالى: {لَا تُحَرِّ‌كْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ . إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْ‌آنَهُ} [القيامة:16،17]. قال: جمعه لك في صدرك وتقرأه: {فَإِذَا قَرَ‌أْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْ‌آنَهُ} [القيامة:18]. قال فاستمع له وأنصت {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ } [القيامة:19]. ثم إن علينا أن تقرأه، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إذا أتاه جبريل استمع، فإذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه (1).

وكان النبي صلى الله عليه وسلم في ابتداء أمر الوحي إذا لقن القرآن نازع جبريل القراءة ولم يصبر حتى يتمها مسارعة إلى الحفظ لئلا ينفلت منه شيء، فأمر بأن ينصت حتى يقضى إليه وحيه ووعد بأنه آمن من تفلته منه بالنسيان أو غيره فقد نزل القرآن لحكمة ولن يضيعه.

يقول سيد قطب رحمه الله تعالى: "جاءه صلى الله عليه وسلم هذا التعليم ليطمئنه إلى أن أمر هذا الوحي، وحفظ هذا القرآن وجمعه وبيان مقاصده.. كل أولئك موكول إلى صاحبه ودوره هو، هو التلقي والبلاغ فليطمئن بالًا وليتلق الوحي كاملًا، فيجده في صدره منقوشًا ثابتًا.. وهكذا كان.. فأما هذا التعليم فقد ثبت في موضعه حيث نزل.. أليس من قول الله؟ وقول الله ثابت في أي غرض كان؟ ولأي أمر أراد؟ والإيحاء الذي تتركه هذه الآيات في النفس هو تكفل الله المطلق بشأن هذا القرآن وحيًا وحفظًا وجمعًا وبيانًا وإسناده إليه سبحانه وتعالى بكليته..

ليس للرسول صلى الله عليه وسلم من أمره إلا حمله وتبليغه ثم لهفة الرسول صلى الله عليه وسلم وشدة حرصه على استيعاب ما يوحى إليه وأخذه مأخذ الجد الخالص، وخشيته أن ينسى منه عبارة أو كلمة مما كان يدعوه إلى متابعة جبريل عليه السلام في التلاوة آية آية وكلمة كلمة يستوثق منها أن شيئًا لم يفته، ويتثبت من حفظه له فيما بعد!"‍ (2).

ويقول رحمه الله تعالى: "بعدئذ تجىء البشرى العظيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته من ورائه {سَنُقْرِ‌ئُكَ فَلَا تَنسَىٰ..} [الأعلى:6]. وتبدأ البشرى برفع عناء الحفظ لهذا القرآن والكد في إمساكه عن عاتق الرسول صلى الله عليه وسلم: {سَنُقْرِ‌ئُكَ فَلَا تَنسَىٰ..} [الأعلى:6]. فعليه القراءة يتلقاها عن ربه، وربه هو المتكفل بعد ذلك بقلبه، فلا ينسى ما يقرأه ربه. وهي بشرى للنبي صلى الله عليه وسلم تريحه وتطمئنه على هذا القرآن العظيم الجميل الحبيب إلى قلبه، الذي كان يندفع بعاطفة الحب له، وبشعور الحرص عليه وباحساس التبعة العظمى فيه إلى ترديده آية آية وجبريل يحمله إليه، وتحريك لسانه به خفية أن ينسى حرفًا منه..

حتى جاءته هذه البشائر المطمئنة بأن ربه سيتكفل بهذا الأمر عنه، وهي بشرى لأمته من ورائه تطمئن بها إلى أصل هذه العقيدة فهي من الله والله كافلها وحافظها في قلب نبيها، وهذا من رعايته سبحانه ومن كرامة هذا الدين عنده وعظمة هذا الأمر في ميزانه، وفي هذا الموضع كما في كل موضع يرد فيه وعد جازم أو ناموس دائم يرد ما يفيد طلاقة المشيئة الإلهية من وراء ذلك، وعدم تقيدها بقيد ما، ولو كان هذا القيد نابعا من وعدها وناموسها فهي طليقة وراء الوعد والناموس ويحرص القرآن على تقرير هذه الحقيقة في كل موضع ومن ذلك جاء قوله تعالى: {إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ} [الأعلى:7]. فهو الاحتراس الذي يقرر طلاقة المشيئة الإلهية بعد الوعد الصادق بأنه لا ينسى ليظل الأمر في إطار المشيئة الكبرى ويظل التطلع دائما إلى هذه المشيئة حتى فيما سلف فيه وعد منها ويظل القلب معلقا بمشيئة الله حيا بهذا التعلق أبدًا" (3).

الحب النبوي للقرآن والشغف به:
ما قام أحد بالقرآن قيام رسولنا صلى الله عليه وسلم وما تدبره أحد تدبر رسولنا صلى الله عليه وسلم، وما بكى أحد من تلاوته أو استماعه ما بكى سيد الخائفين، وما اقتدى بهديه أحد اقتداء سيد العالمين، حتى قالت عائشة رضي الله عنها: "كان خلقه القرآن" (4).

فعن حفصة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون أطول من أطول منها" (5).

وعن أم هانئ رضي الله عنها قالت: "كنت أسمع صوت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وأنا نائمة على فراشي، يرجع القرآن" (6).

قال الحافظ في الفتح: "هو تقارب ضروب الحركات في القراءة وأصله الترديد، وترجيع الصوت: ترديده في الحلق، وقال أيضًا والذي يظهر أن في الترجيع قدرًا زائدًا على الترتيل"، وقال الشيخ أبو محمد بن أبي حمزة: "معنى الترجيع تحسين التلاوة لا ترجيع الغناء لأن القراءة بترجيع الغناء تنافي الخشوع الذي هو مقصود التلاوة" (7). وقال المناوي: "وذلك ينشأ غالبًا على أريحية وانبساط" (8).

ولا شك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحصل له من ذلك حظ وافر، قال النووي: "قال القاضي عياض: أجمع العلماء على استحباب تحسين الصوت بالقراءة وترتيلها. قال أبو عبيد والأحاديث الواردة في ذلك محمولة على التحزين والتشويق".

قال واختلفوا في القراءة بالألحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها عما جاء القرآن له من الخشوع والفهم، وأباحهما أبو حنيفة وجماعة من السلف للأحاديث، ولأن ذلك سبب للرقة وإثارة الخشية وإقبال النفوس على استماعه، قلت -أي النووي-: "قال الشافعي في موضع: أكره القراءة بالألحان، وقال في موضع: لا أكرهها". قال أصحابنا ليس له فيها خلاف وإنما هو اختلاف حالين فحيث كرهها أراد إذا مطط وأخرج الكلام عن موضعه بزيادة أو نقص أو مد غير ممدود، وإدغام ما لا يجوز إدغامه ونحو ذلك. وحيث أباحها أراد إذا لم يكن فيها تغير لموضوع الكلام والله أعلم (9).

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقرأ علىّ، قلت: أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: إني أشتهي أن أسمعه من غيري، فقرأت النساء حتى إذا بلغت {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَـٰؤُلَاءِ شَهِيدًا} [النساء:41]. قال لي: كف أو أمسك فرأيت عينيه تذرفان» (10).

وعن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه قال:" أتيت رسول الله وهو يصلي، وفي صدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء" (11). وقال صلى الله عليه وسلم: «شيبتني هود وأخواتها قبل المشيب» (12).

في جوف الليل:
عن حذيفة رضي الله عنه قال: "صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فافتتح البقرة، فقلت: يركع عند المائة ثم مضى، فقلت: يصلي بها في ركعة، فمضى فقلت: يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ مترسلًا إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع، فجعل يقول: «سبحان ربي العظيم» فكان ركوعه نحوا من قيامه ثم قال سمع الله لمن حمده ثم قام طويلا قريبا مما ركع ثم سجد، فقال: «سبحان ربي الأعلى» فكان سجوده قريبا من قيامه" (13).

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: "صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطال حتى هممت بأمر سوء، قيل وما هممت به، قال هممت أن أجلس وأدعه" (14).

وعن عطاء قال: "دخلت أنا وعبيد بن عمير على عائشة رضي الله عنها فقال عبد الله بن عمير: حدثينا بأعجب شيء رأيتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فبكت، وقالت: قام ليلة من الليالي فقال: «يا عائشة ذريني أتعبد لربي»، قالت والله إني لأحب قربك وأحب ما يسرك، فقام فتطهر ثم قام يصلي، فلم يزل يبكي حتى بل حجره، ثم بكى فلم يزل يبكي حتى بل الأرض، وجاء بلال يؤذن بالصلاة فلما رآه يبكي، قال: يا رسول الله تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم وما تأخر؟ قال: «أفلا أكون عبدًا شكورًا، لقد نزلت علي الليلة آيات ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها» {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْ‌ضِ}" (15).

وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: "صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقرأ بآية حتى أصبح يركع بها ويسجد بها {إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ‌ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [المائدة:18]. فلما أصبح قلت: يا رسول الله، ما زلت تقرأ هذه الآية حتى أصبحت تركع بها وتسجد بها. قال: «إني سألت ربي عز وجل الشفاعة لأمتي فأعطانيها، وهي نائلة إن شاء الله لمن لا يشرك بالله عز وجل شيئًا»" (16).

آيات في صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم:
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: "أنه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته، فاضطجع في عرض الوسادة، واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله في طولها، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل، استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران ثم قام إلى شن معلقة فتوضأ منها فأحسن وضوءه ثم قام يصلي... الحديث" (17).

وفي الصباح والمساء كان صلى الله عليه وسلم يقرأ آية الكرسي، فمن قالها حين يصبح أجير من الجن حتى يمسي، ومن قالها حين يمسي أجير منهم حتى يصبح (18).

وعن عبد الله بن خبيب رضي الله عنه قال: خرجنا في ليلة مطيرة وظلمة شديدة نطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا، قال: فأدركته فقال: «قل» فلم أقل شيئًا، ثم قال: «قل» فلم أقل شيئًا، قال: «قل» فقلت: ما أقول؟ قال: «قل» «قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وتصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء» (19).
وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: "أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة" (20).

وقال صلى الله عليه وسلم: «من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت» (21).

وفيمن أصابه كرب أو حزن قال صلى الله عليه وسلم: «دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له» (22).

وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم: "كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما: قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات (23).

وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ عند النوم أيضا آية الكرسي، فمن قرأها إذا آوى إلى فراشه لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح (24).

وعن أبي مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه» (25).

وكان صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ {الم.تَنزِيلُ } [السجدة:1،2] و {تَبَارَ‌كَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ } [الملك:1]، (26).

الهوامش والمصادر
(1) رواه البخاري ــ كتاب بدء الوحي رقم 4
(2) في ظلال القرآن ص3767،3770 ط دار الشروق ــ مصر / بتصريف يسير
(3) الظلال ص 3889
(4) رواه مسلم وأحمد وأبو داود ( صحيح ) انظر حديث رقم: 4811 في صحيح الجامع
(5) رواه مسلم ــ كتاب صلاة المسافرين وقصرها رقم 1212
(6) إسناده صحيح قال الحافظ في الفتح ج1 باب الترجيع: رواه الترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة وابن أبي داود واللفظ له وقال الشيخ الأرناؤوط: أخرجه أيضا أحمد وإسناده صحيح
(7) فتح الباري ج1 باب الترجيع ص
341 (8) المناوي ــ فيض القدير 76/2
(9) شرح النووي لصحيح مسلم ج2 ص 448
(10) رواه البخاري ــ كتاب فضائل القرآن رقم 4667
(11) إسناده صحيح: رواه أبو داود والترمذي في الشمائل وقال النووي في الأربعين النووية وقال الألباني في التراويح إسناده صحيح على شرط مسلم
(12) صحيح: أخرجه ابن مردويه عن أبي بكر وحسنه السيوطي وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم 3615 والصحيحة رقم 955
(13) رواه مسلم ــ كتاب صلاة المسافرين وقصرها رقم 1291
(14) رواه مسلم ــ كتاب صلاة المسافرين وقصرها رقم
1292 (15) إسناده جيد رواه أبو الشيخ ابن حبان في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلموابن حبان في صحيحة وصححه الألباني
(16) رواه أحمد ــ مسند الأنصار رقم 20365 وابن ماجة باب ما جاء في القراءة في صلاة الليل كتاب إقامة الصلاة وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وقال الهيثمي إسناده صحيح ورجاله ثقات وصححه عبد القادر الأرناؤوط في التعليق على زاد الميعاد ج1 ص 331
(17) رواه البخاري ــ كتاب الوضوء رقم 177
(18) وهذا القول كان على لسان جني وقال فيه صلى الله عليه وسلم( صدق الخبيث ) والحديث أخرجه الحاكم 1/562 وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 1/273 وعزاه إلى النسائي والطبراني وقال إسناده جيد
(19) رواه الترمذي ــ كتاب الدعوات رقم 3499 وقال الألباني في صحيح الكلم الطيب إسناده جيد رقم 29 (20) رواه أبو داود ــ كتاب الصلاة رقم 1302 وصحيح الترمذي 2/8
(21) رواه النسائي في عمل اليوم والليلة عن أبي أمامة رقم 100، وابن السني رقم 121 وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم 6464 والسلسلة الصحيحة رقم 972
(22) رواه الترمذي ــ كتاب الدعوات رقم 3427
(23) رواه البخاري ــ كتاب فضائل القرآن رقم 4630
(24) البخاري مع الفتح 4/ 487
(25) البخاري ــ كتاب فضائل القرآن رقم 4624
(26) رواه أحمد والترمذي عن جابر ( صحيح ) انظر حديث رقم: 4873 في صحيح الجامع