后世（2/2）：结论

《古 兰经》指出，今世生活是永久的后世生活的准备阶段。而那些否认后世的人们实际上是自己欲望的奴隶，看不见自己的愚蠢，反而天真的来取笑虔诚归信安拉和后世 的人。他们在临死时才会明白，他们穷其一生只证明了一个词“愚蠢”，但到此时悔之晚矣。那些否认者，在可怕的审判日来临时，他们的结局是非常悲惨的；而虔 诚的信道者，将获得安拉的恩泽。安拉在《古兰经》中说：

“等到死亡降临他们中，一旦有人临危时，他才说：‘我的主啊！ 求 你让我返回人间，也许我能借我的遗留的财产而行善。’绝不然！这是他一定要说的一句话，在他们的前面，有一个屏障，直到他们复活的日子。号角一响，他们之 间的亲属关系，就不存在了，他们也不能互相询问。凡善功的分量重的，都是成功的；凡善功的分量轻的，都是亏损的，他们将永居火狱之中。火焰烧灼他们的脸， 他们在火狱中痛得咧着嘴。”《古兰经》23：99-104）

信仰后世的人们，不但在后世是成功的，而且在今世生活中也是享受着安宁和幸福的。他们把自己的责任与义务贯穿在自己的一举一动当中，这只是因为他们敬畏安拉：害怕他的惩罚；并指望他的回赐。

当 初的阿拉伯半岛，赌博、酗酒、部落争战、烧杀抢劫等是普遍存在的社会现象，他们虽信仰多神，但不信仰后世。当他们接受了认主独一的信仰，以及确信了后世以 后，便一跃成为世界上最遵守纪律的民族。他们从此放弃了原来的恶习，开始互帮互助，彼此友爱，公平、平等地解决历史上沉积下来的所有纷争。同样，否认后世 的人们，他们的结局无论在今世还是在后世都是可悲的。当一个民族整体否认后世时，社会的纲纪将败坏，正风不存，邪气丛生，并最终遭受毁灭。《古兰经》以阿 德人、赛莫德人和法老的悲惨结局警告世人：

“赛莫德人和阿德人，曾否认大难。至于赛莫德人呢，已为严刑所毁灭；至于阿德人，已为怒吼的暴风所毁灭。安拉曾使暴风对着他们连刮了七夜八昼，你看阿德人倒仆在地上，好像空心的海枣树干一样。

你能看见他们还有孑遗吗？法老和在他之前的人，以及被倾覆的城市的居民，又再犯罪，他们曾违抗他们的主的使者，故他严厉惩治了他们。当大水泛滥的时候，我让你们乘船，以便我以那件事为你们的教训，以便能记忆的耳朵把它记住。

当号角一向，大地和山岳都被移动，且互相碰撞一次的时候；在那日，那件大事将发生，天将破裂；在那日，天将成为脆弱的。众天神将在天的各方；在那日，在他们上面，将有八个天神，担负你的主的宝座；在那日，你们将被检阅，你们的任何秘密，都无法隐藏。

用右手接受自己的功过簿的人将说：‘你们拿我的功过簿去读读吧！我确已猜想到我必遇见我的账目。’他将在愉快的生活里，在崇高的乐园里，那里面的水果伸手可得。‘你们可以愉快地饮食，因为你们在过去的岁月中行过善。’

以左手接过自己的功过簿的人将说：‘啊呀！但愿我没有接过我的功过簿，不知道我自己的账目！但愿尘世的死亡已了结我的一生！我的财产与我毫无裨益，我的权柄已从我的手中消失。’”（《古兰经》69：4-29）

因此，我们有充足的理由去信仰后世。

第一， 安拉的众使者号召人们信仰后世。

第二， 当一个社会以信仰后世为基础而建立的时候，才会成为和平的、自由的理想社会。

第三， 历史事件见证：当一个民族不顾众使者的一再警告而整体拒绝这一信仰的时候，最终会遭受到安拉的惩罚，甚至在今世都会遭到灭顶之灾。

第四， 人们可以从精神、审美和理性的层面认识到后世的存在必然性。

第五， 如果没有后世的生命，那么，安拉公正、仁慈的属性就没有任何意义。