Судебная система в Исламе

Судебная власть является независимой административной системой в Исламском правительстве, она предназначена для решения всех видов юридических споров. Система построена так, чтобы обеспечить установление справедливости среди людей, прекратить притеснения и наказать угнетателей. Исламская система следует наставлениям Аллаха (с.а.с) и Пророка (с.а.с) из (высказываний) Корана и Сунны.

Есть определенные критерии для судьи, который претендует на должность в Исламской судебной системе. Претендент должен быть зрелым, психически здоровым человеком, способным преодолеть трудности и проблемы, связанные с работой. Он должен быть хорошо образованным, обязан изучить Шариат, а также быть хорошо осведомленным о мирских делах, чтобы не быть обманутым или неправильно информированным. Он должен иметь возможность выносить приговоры в мирской и религиозной сферах. Он должен быть честным, достойным, справедливым и обладать высокими моральными качествами. Он должен быть человеком образцового поведения для того, чтобы его суждения были охотно приняты сторонами в споре.

Ислам предоставляет конкретный кодекс поведения для судей, который должен быть соблюден. Следующее письмо, составленное вторым Халифом Умаром ибн аль-Хаттабом (с.а.с.) для одного из назначенных судей, определяет руководящие принципы для всех судей:

«От второго Халифа Умара ибн аль-Хаттаба, раба Аллаха, Абдулле ибн Кайсу, Ассаляму алейкум. Суд между людьми, которые [спорят], является точным и обязательным актом, который должен соблюдаться и исполняться надлежащим образом. Вы должны [постараться] понимать людей, которые к вам обращаются. Кроме того, все права людей должны соблюдаться. Уделите особое внимание размещению людей в суде, чтобы влиятельный человек не подумал воспользоваться своим статусом. Кроме того, слабый человек не должен терять надежду на правосудие. Истец должен представить доказательства. Ответчик должен присягнуть, если он отверг и отрицал претензии истца. Люди, которые спорят, могут прийти к компромиссу друг с другом. Тем не менее, компромисс не приемлем, если он нарушает закон. Если вы вынесли решение, но рассмотрев дело снова, вы обнаружите, что совершили ошибку, и законным является другое решение, то [возобновите дело] и вынесите верный приговор. Вы должны понимать, что возобновление дела и вынесение нового решения [гораздо] лучше, чем ложь. Постарайтесь понять запутанные вопросы, не имеющие подтверждения в тексте Священного Писания, в Коране или Сунне, и изучайте решения, приговоры и случаи, которые были раньше, и только тогда, когда вы будете обладать необходимыми знаниями, вы можете вынести решение. Выберите решение, которое больше всего угодит Аллаху и будет ближе к правде в Его глазах. Дайте шанс истцу, который утверждает, что доказательств в настоящее время нет, установив определенное время для него, чтобы он мог их собрать. Если такой истец приносит доказательства, решение по делу следует вынести в его пользу. Все Мусульмане являются надежными, поскольку обеспокоены показаниями, за исключением лиц, обвиненных в совершение какого-либо позорного акта в Исламском обществе, или лиц, которые заведомо дают ложные показания, или родственников или отдаленно связанных с истцом людей. Аллах знает все тайны людей и помогает вам [судьи] путем предоставления доказательств. Кроме того, вы должны быть терпеливыми и не жаловаться на споры людей по определенным вопросам, ведь тогда Аллах доволен результатами и вознаграждает Вас за терпение. Если у человека хорошая и чистая душа перед Аллахом Аллах [конечно] улучшит отношения такого человека с общественностью».

Каждый человек в Исламском обществе, независимо от его веры или религиозной принадлежности, статуса, положения, имеет определенные неизменные права, которые включают в себя следующее:

1. Право искать защиты от угнетателей. Человек может подать в суд на своего угнетателя.

2. Право быть выслушанным перед судьей. Это основано на Хадисе Посланника Аллаха (с. а. с.):

«Воистину, Аллах (с.а.с) направляет ваши сердца и скрепляет ваш язык [с истиной]. Когда истец и ответчик сидят перед вами, не выносите приговор для одного, пока не услышите заявление другого, услышав заявление первого».

3. Право считаться невиновным до тех пор, пока не доказана вина. Посланник Аллаха (с. а. с.) сказал:

«Если людям выносят [решение] на основе их требований, вы увидите, что люди жаждут крови других людей и их богатства. Однако, ответчик должен присягнуть».

А в традиционной версии Байхаки это выскахывание заканчивается так:

«Доказательства должны быть представлены истцом, и присяга должна быть дана со стороны обвиняемого».

4. Право подозреваемого человека, на законный судебный процесс и на соблюдение его прав. Например, подозреваемого нельзя подвергать пыткам в любой форме, совершать над ним насильственные, жестокие действия, причинять страдания, чтобы заставить его дать любое показание. Посланник Аллаха (с. а. с.) запретил это, соответственно, когда он сказал:

«Аллах освобождает мою Умму [народ] от следующего: ошибок, забвения и всего, что они вынуждены делать»

Второй Халиф Умар ибн аль-Хаттаб (р.а.а.) заявил: «Человек не будет нести ответственность за признание, если вы причинили ему боль, запугали его или подвергли заключению [для получения признаний]».

5. Право, согласно которому только виновные будут наказаны и понесут личную ответственность за содеянное. Это означает, что никто не должен нести ответственность за ошибки других. Обвинения, подозрения и наказания должны быть нацелены на виновного и не распространяться на членов его семьи.

Аллах, справедливо говорит в Благородном Коране:

Кто делает добро, делает это для себя самого, а кто делает зло, делает это против себя самого. Господь твой поступает с рабами справедливо! (41:46)

Посланник Аллаха (с. а. с.) сказал:

«Никто не должен брать на себя [вину] своего брата или отца».