Search
Внутриобщественные отношения в Исламе: узы религии (часть 1 из 3)
Общество состоит из личностей различных рас, этносов, религий… Сегодня часто говорят о плюралистическом обществе, взаимоотношениях в нем. В данном вопросе уникален подход Ислама, который, со временем, строит наиболее крепкие отношения, налаживает самые прочные связи.
Следует отметить, что Ислам прежде всего уничтожает корень общественной разрозненности – расизм и предрассудки. Можно издавать сколько угодно законов, но пока сердца поражены недугом, не может быть и речи о социальном единстве. Споры об иммиграции в Европе и США как нельзя лучше демонстрируют это. Неприязнь «чужих», пусть и полноправных граждан, всегда будет препятствием на пути к здоровым и полноценным связям в обществе.
Один аят – слово Всевышнего – исцеляет сердца и открывает глаза на то, что единственно важно в человеке:
«О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий» (Коран 49:13).
Таким образом, принадлежность к расе или народу никогда не должна иметь ни малейшей важности в глазах мусульманина. Что действительно имеет значение – это вера и религия. Поэтому наша беседа будет сосредоточена на социальных связях в плюралистическом обществе с религиозной точки зрения.
Связь, основанная на вере
Если сегодня задать вопрос, какие связи между людьми являются самыми прочными, многие, наверняка, ответят: родственные, гражданские и т.п. Как видно из аятов Корана, эти связи не могут быть крепкими, если слаба их основа.
Всевышний приводит пример Каина и Авеля - двух братьев, одному из которых семейные узы не помешали пролить кровь другого. Также нам известна история Иосифа, чьи братья решили избавиться от него, бросив в колодец. Эти люди пренебрегли братскими узами ради мирской выгоды. Сегодня такие примеры встречаются сплошь и рядом. Отношения, связь между людьми часто определяется выгодой, желаниями, целями этого мира. Многие легко откажутся от родных и близких лишь бы добиться своего
Все это говорит об одном: если связь между людьми (будь она даже кровной) основана на мирских соображениях, ее можно сбросить со счетов, если мирское того требует. Значит, родственные узы вовсе не являются нерушимыми. Наиболее крепкие узы, которые только могут связывать людей – это узы Ислама – подлинной религии. Они основаны на одном - вере и любви к Богу. Всевышний ясно сказал:
«Он сплотил их сердца. Если бы ты израсходовал все, что есть на земле, то не смог бы сплотить их сердца, однако Аллах сплотил их. Воистину, Он – Могущественный, Мудрый.» (Коран 8:63).
Также:
«Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не распадайтесь. Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями. Вы были на краю Огненной пропасти, и Он спас вас от нее. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, – быть может, вы последуете прямым путем» (Коран 3:103).
Как ясно из Корана и Сунны, нет ничего крепче уз веры. Они показывают, что все люди мира пришли на землю с одной целью: служить и поклоняться одному Богу. Стремясь к этой цели, мусульмане объединяются, помогают и проявляют милость друг к другу.
Есть множество аятов Корана и хадисов недвусмысленно говорящих о братстве мусульман всего мира. Приведем несколько из них. Всевышний говорит:
«Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное, совершают намаз, выплачивают закят, повинуются Аллаху и Его Посланнику. Аллах смилостивится над ними. Воистину, Аллах – Могущественный, Мудрый» (Коран 9:71).
В другом аяте:
«Воистину, верующие – братья» (Коран 49:10).
Также:
«Мухаммад – Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой» (Коран 48:29).
Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, говорил:
«Мусульмане подобны строению, отдельные части которого укрепляют друг друга» (Сахих Аль-Бухари, Сахих Муслим).
В другом хадисе говорится:
«Верующие подобны единому телу: если один из органов заболевает, то все тело отзывается на это бессонницей и горячкой» (Сахих Муслим).
Великое братство в Исламе не является чем-то исключительно теоретическим. [1] Отношения между мусульманами, какими они должны быть, детально описываются в Коране и Сунне. Каждый человек имеет определенные права и обязанности по отношению к братьям, которые действительны, где бы они ни находились.
Примечания:
[1] Это великое благословение, что мусульманин имеет подробное руководство в жизни, которое, более того, является практическим и согласуется с человеческой природой. Отсутствие подобного учения – одна из основных проблем христианства. Что касается связей и уз в обществе, то о них рассказывают следующие стихи Библии: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матфей 5:38-48). (Отметим, что мусульманам прекрасно известно, что слова Иисуса не были сохранены, поэтому невозможно доказать, что приведенные изречения действительно принадлежат ему). Христианские ученые сами находятся в замешательстве. Как возможно предварить в жизнь столь непрактичное учение? Для интерпретации этих слов применяется модель, предложенная Иоахимом Джеремиасом. Она проста, внушительна и действенна. Согласно этой модели, проповедь обычно бывает трёх видов: (1) как кодекс взыскательного человека, полностью в соответствии с законностью раввинского Иудаизма; (2) как невозможный идеал, предназначенный, чтобы довести верующего сначала до отчаяния, а затем доверить его милосердию Бога; или же (3) как ‘промежуточный этический период’ т.е., восприятие жизни как краткого периода в ожидании своего конца, и который является теперь устаревшим. Джеремиас добавляет его собственный четвертый тезис: проповедь – показательное описание жизни в царстве Божьем, которое предполагает своим условием изменение человека. Предлагались и более сложные или всесторонние схемы, но самые главные интерпретации могут быть поняты из вариантов, изложенных Джеремиасом. См: Lisa Sowle Cahill, Love Your Enemies: Discipleship, Pacifism, and Just War Theory (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1994), p. 27.
