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在真主的尊名和属性中“托付”的含义

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2734 2014/04/15 2024/12/10
赞颂真主,我知道这四个术语的意思:篡改(太哈勒夫)、废止(太阿退利)、天启(讨给夫)和比拟(太姆斯利),但是有的人谈论第五个术语,就是托付(太夫维组),我不知道这是什么意思,请你给我解释一下它的意义和内涵,好吗?

 

一切赞颂,全归真主。

第一:

在真主的尊名和属中“托付”的含义有两种:

“托付”第一个含义是正确的,也就是肯定文字的原本的含义,然后把它的究竟托付给真主,我们肯定真主的一切尊名和崇高的属性,我们知道和相信它的含义,但是我们不知道它的究竟是什么。


我们相信真主已经升上了宝座,这是适合伟大真主的“升”,并不是人类的“升”,但是我们不知道“升”的究竟是什么,因此,我们把它的究竟托付于真主,正如 有人向伊玛目马力克等人询问“升”(伊斯提瓦伊)的意思时,他说:““升”(伊斯提瓦伊)的意思是可知的,其究竟是未知的。”敬请参阅《伊斯兰的谢赫伊 本·泰米叶法太瓦全集》( 3 / 2 5)。

 


这是逊尼派的主张:肯定真主的所有属性的意思,不能进行比拟,也不能彻知究竟;真主说:“任何物不似象他。他确是全聪的,确是全明的。”(42:11)


伊本·阿布杜·宾勒(愿主怜悯之):“逊尼派的学者们一致公决,肯定在《古兰经》和圣训中提到的所有属性的意思,坚持文字表示的原本的意思,不能采取隐喻的意思。”阿里·安法尔所著的《崇高》(第250页)

“托付”第二个含义是错误的:也就是肯定文字,而不知它的意思。所以他们只肯定文字的意思,“至仁主升上了宝座”,然后他们说:我们不知道它的意思,也不知道真主这样说的目的是什么!!

 


伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶(愿主怜悯之):“至于“托付”,众所周知,伟大的真主命令我们要思索《古兰经》,鼓励我们要理解和领悟《古兰经》的意思,与此同时,怎么会要求我们放弃对《古兰经》的理解、认识和领悟呢?


同样:真主对我们说话的目的就是引导我们,为我们阐明一切,使我们从重重黑暗走向光明,如果上述的明文是无效的,不想让我们知道表面的或者内含的意思,或 者想让我们知道内含的意思,但是没有声明这一点,因此在这两个假设中没有对我们说明其中阐明的真理,我们也知道对话的内容不是无效的。”《消除互相抵触》 (1 / 115)。


谢赫萨利赫·福扎尼(愿主怜悯之)说:“先贤们的主张不是托付(太夫维组),他们的主张就是原本原样地相信这些明文,并按照语言规律肯定它们的真实的含 义,同时消除与万物像似的意思,正如真主说:“任何物不似象他。他确是全聪的,确是全明的。”(42:11)”;《福扎尼法太瓦精选》(25 / 1)。


伊本·朱柏莱尼(愿主怜悯之)说:“正确的做法就是放弃注解,肯定明文说明的各种属性的真实性,同时把它们的究竟和实质托付于真主,并相信真主的属性与被 造物的属性绝对没有像似之处;对所有的属性既不比拟,也不废除。”《谢赫伊本·朱柏莱尼法太瓦》(64 / 41)。


谢赫阿布杜·冉扎格·阿菲夫(愿主怜悯之)说:“先贤们主张“托付”只局限在属性的究竟中,而不在属性的意义中”。《 谢赫阿布杜•冉扎格•阿菲夫法太瓦》(第104页)

 


谢赫伊本·巴兹(愿主怜悯之)说:“艾哈迈德针对“托付的人”而说:他们比宿命论者更加恶劣,托付的意思就是说:只有真主知道这些文字的意思,而这是不允 许的,因为学者们知道它们的意思;伊玛目马力克(愿主怜悯之)说:“伊斯提瓦伊”的意思是众所周知的,它的究竟是未知的;伊玛目拉比尔·本·艾布·阿卜 杜·拉赫曼和其他学者都主张,真主的所有属性的意思是可知的,逊尼派的学者们都知道真主的属性的意思,比如喜悦、愤怒、喜爱、登上宝座和笑等,它们的意思 是各不相同的,笑不同于喜悦,喜悦不同于愤怒,愤怒不同于喜爱,听觉不同于视觉,真主的这一切属性都是众所周知的,但是它并不像被造物的属性。”谢赫伊 本·巴兹所著的《道路之光法太瓦》(第65页)。

 


他还表示:“伊玛目艾哈迈德(愿主怜悯之)以及先贤当中的一些学者反对托付的人,认为他们是异端,因为他们的主张说明真主以仆人不明白意思和不理解宗旨的 话与仆人交谈,真主是与此清净无染的;逊尼派通过真主的话而知道他的宗旨,他们按照真主的属性和尊名的真实含义叙述真主,完全符合真主的伟大。他们从真主 的话和他的使者(愿主福安之)的话中了解到,在真主自述的和真主的使者(愿主福安之)叙述的所有信息中,真主的属性都是绝对完美的。”《谢赫伊本·巴兹法 太瓦全集》(3 / 55)。

 


伊本•欧赛悯(愿主怜悯之):“托付有两种:意义上的托付和究竟中的托付。

逊尼派主张究竟中的托付,反对意义上的托付;他们承认和肯定这一点,进行解释和分类;谁如果妄称逊尼派主张意义上的托付,那么他的确在假借他们的名义而撒谎。”《敞开门扉的聚会》(67 / 24)。

 

第二:

有的人误以为先贤们的主张就是托付,他们通过先贤们关于真主的属性的有些话而如此理解:“按照经文中来到的样子肯定属性的意思,而不知其究竟”。

这种理解是不正确的,而且先贤们的这句话说明他们肯定真主的属性的意思,然后否定他们知道这些属性的究竟。

 


伊斯兰的谢赫伊本·泰米叶(愿主怜悯之):“拉比尔和马力克主张:“伊斯提瓦伊”的意思是众所周知的,它的究竟是未知的,相信它是必须的义务(瓦直布); 这句话与其它的话完全一致:“按照经文中来到的样子肯定属性的意思,而不知其究竟”,因为他否认了知道属性的究竟,没有否认属性的真实性。


假如人们仅仅相信关于属性的文字,而不了解符合真主的属性的意思,他们一定会说:“伊斯提瓦伊”是未知的,究竟也是不可理解的,他们一定不会说:“按照经 文中来到的样子肯定属性的意思,而不知其究竟”,因为在那种情况下“伊斯提瓦伊”不是可知的,而是未知的,就像外国人的字母一样。

 


如果没有通过文字理解这个词的意思,也不需要否认知道它的究竟;只有肯定真主的属性的意思,才需要否定知道属性的究竟。


否认真主的属性的意思的人不需要说“而不知其究竟”,如果有人说:真主不在宝座上,他不需要说“而不知其究竟”;如果先贤们的主张就是在这件事情中否认真主的属性的意思,他们一定不会说“而不知其究竟”。

 


他们说:“按照经文中来到的样子肯定属性的意思”,就是保留经文所表达的原本的意义,因为经文的文字肯定和阐明了它的意思,假如它的意思的否定的,那么必 须要说:肯定它的文字,同时相信理解它的意思不是目的;或者肯定它的文字,同时相信真主是不能根据经文表达的意思来描述的,这个时候就不能肯定经文中来到 的属性的意思,也不能说“而不知其究竟”;因为否认知道没有确定的东西的究竟纯属妄言。”《谢赫伊本•泰米叶法太瓦全集》(5 / 41)。

 


谢赫伊本·欧赛米尼(愿主怜悯之)的主张与之非常接近,他说:“关于真主的属性的经文和圣训,先贤们有一些著名的笼统的主张和特殊的主张;至于笼统的主张,如他们说:“按照经文中来到的样子肯定属性的意思,而不知其究竟。”

 


这是通过麦克胡力、宰海利、马力克·本·艾奈斯、苏夫扬·本·扫尔、莱斯·本·赛尔德和奥扎尔传述的。

在这句话中驳斥了废止和比拟的主张,他们说:“按照经文中来到的样子肯定属性的意思”,驳斥了废止的主张;他们说:“而不知其究竟。”驳斥了比拟的主张。


而且其中有证据表明先贤们肯定关于属性的经文的真实的意思,符合真主的伟大,通过两个方面进行说明:


第一个方面:他们说:“按照经文中来到的样子肯定属性的意思”,就是保留经文所表达的意义,毫无疑问,这些经文就是肯定了符合真主的属性的意思,假如他们不相信这些经文是有意义的,他们一定会说:“肯定它的文字,不要反对它的意思”等等。


第二句方面:他们说:“而不知其究竟。”,很明显,这是肯定属性的真实性,因为他们如果不相信属性的意思是肯定的,他们绝不需要否认知道它的究竟,因为没 有确定的东西本身就不存在,否认知道它的究竟纯属多此一举。”《谢赫伊本·欧赛米尼法太瓦全集》(4 / 32)。

真主至知!

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