穆斯林对使者的认识（1/2）：使者的特性

先知、使者这一概念在所有天启宗教如犹太教、基督教和伊斯兰教中是人共皆知的，但在伊斯兰的理念中，使者是有着特殊地位和意义的安拉的差使。

依 照伊斯兰的观点，安拉创造人类的目的是，要人类崇拜他，按照他的指导和教诲在大地上生活。但是人类怎样才能明白他来到这个世界的目的以及他存在与这个世界 的意义呢？除非他收到来自安拉的清晰而又明确的指示，要他做什么，怎么做。这就需要有使者来向人类解释这一切，因此，安拉从每一个民族当中选拔出至少一位 使者，去向世人传达他的使命。

或许有人会问，众使者是怎样被选拔的？怎样的人才能获得这一殊荣？

圣品是安拉的特赐，安拉把它赏赐给他所意欲的人。贯穿整个历史，我们发现所有的使者都具有以下三个共同的特性：

1.      他们道德高尚，智慧超群。这是必不可少的，因为使者就是其跟随者生活中的楷模，他们有出众的人格魅力方能吸引人们接受他们的使命，否则就会遭到人们的唾弃。他们始终不渝地传达安拉的使命。也就是说，他们不会犯错误，偶尔犯下的一些小过失，很快就会得到启示的纠正。

2.      他 们都有奇迹支撑，证明他们不是冒名顶替者。这些奇迹都是来自于全能的安拉的意欲。这些奇迹往往出在使者的族人所精通的领域，而之所以成为奇迹，则是因为使 者们所展现的是该领域中无人能及的，也正因为如此，方可成为证实使者诚实的最有力证据。我们在此引证世界三大宗教——犹太教、基督教和伊斯兰教的三位使者 曾展现的主要奇迹。

先知 穆萨（即《圣经》中的摩西）时代，魔术非常盛行，因此他的主要奇迹在于击溃他那一时代埃及所盛行的魔法。先知尔撒（即《圣经》中的耶稣）时代，医术非常高 明，因此，他的奇迹是使死人复活和医治天然盲。至圣穆罕默德（愿主福安之）时代，阿拉伯人的雄辩和修辞非常著名，因此，先知穆罕默德的主要奇迹是《古兰 经》，《古兰经》的雄辩与修辞之优美，使阿拉伯半岛任何诗人、任何雄辩家的辞章都黯然失色，《古兰经》一再向他们提出挑战，但他们无力以对，无法作出与 《古兰经》最短之一章相媲美的文章。此外，使者穆罕默德的奇迹还具有一些特别之处，那就是他之前所有使者的奇迹只局限于他们的那一时代，也就是说，之前使 者们的奇迹只是在特定的时代针对特定的民众的，而至圣穆罕默德（愿主福安之）的奇迹《古兰经》则不然，它是针对全人类的永恒的奇迹。过去十几个世纪人们见 证了它的奇迹性，未来的人们通过它无以伦比的风格、令人精神振奋的、无以媲美的内涵仍将见证它的永恒的奇迹性。这一切都将永远证明《古兰经》是安拉启示的 经典。

1.      每 一位使者都明确说明，他所传达的不是个人所为，而是来自于安拉的启示，以导人于两世的幸福。每一位使者都继承和发扬他之前使者的使命，有时还预言其之后将 有使者传达安拉的启示。所有使者的使命一脉相承，都传达认主独一、拜主独一的纯粹的认主观。因此，众使者使命的本质是一个，目的也是一个的，认主独一的原 则在任何一位使者的身边都不会改变。

使 者是人类和安拉之间的必要的媒介，如果没有使者，我们无法知道安拉对我们的指示和教导是什么？我们为什么被造？死后将会发生什么？有没有后世的生活？我们 是否要为自己的行为负责？以及还有关于安拉、天使、天堂、火狱等的许多问题，要是没有使者，没有全知幽玄的安拉的启示，我们都无法回答。正因为这些，众使 者才必须是人类中道德高尚、智慧超群的佼佼者。

因 此，已失原貌的《圣经》对一些使者的描述是不被穆斯林所接受的。例如，《圣经》记述罗得（即先知鲁特）酒后与两个女儿私通；大卫（即先知达乌德）设计霸占 部下的妻子等故事。伊斯兰认为《圣经》中类似的故事违背事实，亵渎先知的诽谤之词，因为在伊斯兰的观念中，所有的使者都是人格高尚的正人君子，绝不是丧失 伦理、品德低劣的无耻之徒。

所有的使者都得到过安拉所启示的种种奇迹的支持，这种种奇迹证明了他们使命的真实性和延续性。众使者忠实地于传达了他们肩负的使命。他们使命的内容可概述如下：

1)     明确造物主的概念：他的属性、他的造化，以及仆民对他应有的认识和不应有的态度。

2)     明确对未见世界的信仰，如天使、精灵、天堂、火狱等未见世界。

3)     明确安拉创造人类的目的，他为什么要创造我们？他要我们怎么做？告诫我们服从安拉者获得安拉的回报，违抗安拉者应得安拉的惩罚。

4)     明确指导我们怎样依照安拉的意愿生活与处理社会事物。也就是说，怎样正确而又忠实地履行安拉的命令，遵守安拉的法律，从而实现社会的稳定与和谐。

通 过上述的讨论，我们可以得知，使者无可替代，即便是在科学高度发达、信息资源日新月异的今天，任何事物也替代不了使者的位置。使者传达的讯息，既不能通过 科学家们的科学研究获得，也不能通过苏菲派的神秘体验得到。前者是纯物质的，唯物的，太局限了；后者是纯精神的，主观的，会误导人。