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Pecar mientras se Ayuna [¿Rompe esto el Ayuno?]
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Preguntas & Respuestas y Consejos
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2013/03/12
2024/11/05
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Pecar mientras se Ayuna [¿Rompe esto el Ayuno?]
Se relata que ‘Umar – Allah esté complacido con él – dijo:
Se relata que Ibrâhîm Al-Nakha’i – Allah tenga misericordia de él – dijo:
Se relata que Mujâhid – Allâh tenga misericordia de él – dijo:
Se narra que Abul-’Âliyah – Allah tenga misericordia de él – dijo:
Se relata que Hafsah bint Sîrîn – Allah tenga misericordia de ella – dijo:
Es relatado que Anas b. Mâlik – Allah esté complacido de él – dijo:
Si la persona que ayuna murmura, su ayuno está roto. [3]
Notas
Explicando el significado de pecados que rompen el ayuno, Shaykh Al-Islâm Ibn Taymîyah – Allâh tenga misericordia de él – cita: [4]
Está narrado de algunos Salaf que murmurar, extender rumores y similares rompen el ayuno, y es mencionado como una opinión en el madhab de Imâm Ahmad. La palabra final en esta cuestión es que Allâh, el Exaltado, ordenó ayunar a fin de conseguir piedad (taqwa), y el Mensajero de Allâh – las alabanzas y la paz de Allâh sean sobre él – declaró:
Quienquiera no que deje la palabra falsa y actúar por ella; entonces Allâh no necesita que el abandone su comida ni bebida.
Luego si la persona que ayuna no consigue la piedad, él no ha conseguido lo que es intentado por el ayuno, y entonces la recompensa [de su] ayuno se disminuirá en acuerdo [con cuánto él ha ido en contra del objetivo intencionado, es decir conmensurado con sus pecados].
Las acciones piadosas tienen dos objetivos intencionados: ganancia de la recompensa y evitar el castigo. Si una persona ayuna mientras también hace cosas prohibidas, como murmurar, expandir rumores entre la gente o consumir lo que está prohibido, etcétera, él pierde la recompensa.
Así, cuando los imaMes dicen [murmurar, etc.] no rompe el ayuno, esto significa que la persona que peca no es castigada en la manera de una persona que abiertamente rompe su ayuno sería castigada.
Y aquellos que dijeron que rompe el ayuno en el sentido de que la persona no ha conseguido el objetivo intencionado detrás del ayuno, o en el sentido de que él ha perdido la recompensa por el ayuno, entonces esta declaración está de acuerdo con la posición de los imames.
Uno quién dice que rompe el ayuno en el sentido de que la persona debe ser castigada por dejar [el ayuno], entonces él está en contradicción a los imames.
Conclusión
Una persona que desobedece a Allâh mientras ayuna no ha tomado realmente la intención detrás del ayuno. El verdadero objetivo es conseguir la piedad y la obediencia a Allâh por el abandono de la comida, bebida y el pecado. Aunque no se piense que una persona que murmura, mentiras o hace otros pecados ha roto físicamente su ayuno, él pierde la recompensa del ayuno y en este sentido él ha roto su ayuno.
Y Allâh sabe mejor.
El ayuno no significa mantenerse alejado sólo de comer y beber, sino que esto también significa mantenerse alejado de mentir, la falsedad, inanidad y jurar [por Allah sin necesidad].
Se relata que Ibrâhîm Al-Nakha’i – Allah tenga misericordia de él – dijo:
Ellos solían decir: Mentir rompe el ayuno.
Se relata que Mujâhid – Allâh tenga misericordia de él – dijo:
Hay dos prácticas, si una persona puede mantenerse alejado de ellas, su ayuno será asegurado para él (son): murmurar y mentir.
Se narra que Abul-’Âliyah – Allah tenga misericordia de él – dijo:
La persona que ayuna está en un estado de adoración constante mientras él no murmure. [1]
Se relata que Hafsah bint Sîrîn – Allah tenga misericordia de ella – dijo:
El ayuno es un escudo mientras uno no lo rasgue, y la rasgadura de éste es cuando murmuras. [2]
Es relatado que Anas b. Mâlik – Allah esté complacido de él – dijo:
Si la persona que ayuna murmura, su ayuno está roto. [3]
Notas
Explicando el significado de pecados que rompen el ayuno, Shaykh Al-Islâm Ibn Taymîyah – Allâh tenga misericordia de él – cita: [4]
Está narrado de algunos Salaf que murmurar, extender rumores y similares rompen el ayuno, y es mencionado como una opinión en el madhab de Imâm Ahmad. La palabra final en esta cuestión es que Allâh, el Exaltado, ordenó ayunar a fin de conseguir piedad (taqwa), y el Mensajero de Allâh – las alabanzas y la paz de Allâh sean sobre él – declaró:
Quienquiera no que deje la palabra falsa y actúar por ella; entonces Allâh no necesita que el abandone su comida ni bebida.
Luego si la persona que ayuna no consigue la piedad, él no ha conseguido lo que es intentado por el ayuno, y entonces la recompensa [de su] ayuno se disminuirá en acuerdo [con cuánto él ha ido en contra del objetivo intencionado, es decir conmensurado con sus pecados].
Las acciones piadosas tienen dos objetivos intencionados: ganancia de la recompensa y evitar el castigo. Si una persona ayuna mientras también hace cosas prohibidas, como murmurar, expandir rumores entre la gente o consumir lo que está prohibido, etcétera, él pierde la recompensa.
Así, cuando los imaMes dicen [murmurar, etc.] no rompe el ayuno, esto significa que la persona que peca no es castigada en la manera de una persona que abiertamente rompe su ayuno sería castigada.
Y aquellos que dijeron que rompe el ayuno en el sentido de que la persona no ha conseguido el objetivo intencionado detrás del ayuno, o en el sentido de que él ha perdido la recompensa por el ayuno, entonces esta declaración está de acuerdo con la posición de los imames.
Uno quién dice que rompe el ayuno en el sentido de que la persona debe ser castigada por dejar [el ayuno], entonces él está en contradicción a los imames.
Conclusión
Una persona que desobedece a Allâh mientras ayuna no ha tomado realmente la intención detrás del ayuno. El verdadero objetivo es conseguir la piedad y la obediencia a Allâh por el abandono de la comida, bebida y el pecado. Aunque no se piense que una persona que murmura, mentiras o hace otros pecados ha roto físicamente su ayuno, él pierde la recompensa del ayuno y en este sentido él ha roto su ayuno.
Y Allâh sabe mejor.
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[1] Ibn Abi al-Shaybah, Al-Musannaf artículos 8975, 8980, 8981 y 8982.
[2] 'Abd Al-Razzaq al-San'ânî, Al-Musannaf artículos de 8975.
[3] Hunâd b. Al-Sa-ree, Al-Zuhd - 1204.
[4] Badr al-Din al-Ba'lî. Mukhtasar Al-Fatawa Al-Masrîyah pp288, 289. Primera ed. 1418H. Dar Al-Ku-tina Al-'Ilmîyah. Beirut, Líbano.
Fuente: www.sayingsofthesalaf.net
[2] 'Abd Al-Razzaq al-San'ânî, Al-Musannaf artículos de 8975.
[3] Hunâd b. Al-Sa-ree, Al-Zuhd - 1204.
[4] Badr al-Din al-Ba'lî. Mukhtasar Al-Fatawa Al-Masrîyah pp288, 289. Primera ed. 1418H. Dar Al-Ku-tina Al-'Ilmîyah. Beirut, Líbano.
Fuente: www.sayingsofthesalaf.net
