La mezquita y la escuela tienen un papel educativo muy eficaz si cooperan y no se contradicen en sus métodos con los niños

la mezquita y la escuela tienen un papel educativo muy eficaz si cooperan y no se contradicen en sus métodos con los niños.

algunos de los medios que ayudan a la mezquita para cumplir su misión:

1. el niño debe sentir y ver el amor del padre/educador y las glorificaciones para las mezquitas ([1]). si los miembros de la familia oyen el azan (llamado a la oración) deben escuchar y repetir con el mu'adhin y pedirle al niño que repita lo que el mu'adhin (el que recita la llamada a la oración) dice. esta repetida llamada a la oración definitivamente atraerá la atención del niño, quien así se apegará a la oración, pues verá a los miembros de la familia iniciar la oración directamente luego de escuchar el azan. por lo tanto, la azan será una alarma psicológica en la conciencia del niño que lo motivará a orar. sería muy favorable que la madre dirija la atención del niño a la imagen de la mezquita mostrándole fotos de mezquitas y dibujando mezquitas con él. ella debe decirle que cuando él crezca, él irá a la mezquita para orar. el padre debería mencionar al niño el estatus y virtudes de las mezquitas y la recompensa para el musallin (los musulmanes que realizan las oraciones en la mezquita). el padre debe alabar a las personas que realizan sus oraciones en congregación, sean estos, personas de la familia, vecinos o parientes ([2]).
2. el niño puede ir con su padre a la mezquita, si lo desea, pero debe ser, a continuación, a la edad de saber la etiqueta del baño ([3]). si él causa cualquier disturbio en la mezquita, gritando o corriendo, no deberíamos prohibirle ir a la mezquita, sino más bien aconsejarlo y disciplinarlo.
3. debemos ordenarle al niño que rece, cuando él sea consciente y racional. el padre/educador debe animarlo para realizar las oraciones en congregación. él debe enseñarle acerca de los requisitos y condiciones de las oraciones, como tahara (limpieza y purificación), cubrir el awrah ([4]), tranquilidad y estabilidad, además de otros requisitos previos para una oración válida ([5]).
4. el niño debe ser tratado con suavidad y positivamente por su familia, el imam de la mezquita, el mu'azin y los musallin. si ven que hace cualquier movimiento de menosprecio, deben bajar sus miradas y disciplinarle de una manera tolerante e indulgente. deben ser amables con él, sonreírle ([6]), alabarle, preguntar sobre él cuando no viene, saludarle y darle regalos. si él llega temprano, él no debería ser enviado a las filas de atrás, aun cuando estuvo sentado en la primera fila. hay algunos méritos por mantener a los niños con las personas mayores en las filas frontales: si los niños son todos enviados atrás, se reunirán para jugar y eso podría perturbar al resto, por los gritos y el correr, pero si se quedan con los mayores estarán más tranquilos y actuaran maduramente ([7]). además, el niño aprende la manera adecuada de realizar oraciones y las nawafil (oraciones opcionales) observando a los adultos a su alrededor. también él se sentirá honrado, orgulloso y respetado porque él está con los adultos.
5. el niño debe estar inscrito en los círculos de enseñanza y para el aprendizaje y memorización del quran en la mezquita para que crezca apegado a la mezquita y a la gente del barrio. también ganará buenos amigos que compartirán su objetivo de aprender el quran. también se mantendrá ocupado aprendiendo algo esencial para su vida, como es: memorizar el quran, especialmente durante la tarde que es un momento que por lo general se desperdicia jugando con los niños de la calle y viendo televisión.
6. el padre debe llevar al niño a asistir a clases y conferencias celebradas en la mezquita.
7. el papel de la escuela en la educación:

la escuela tiene un papel esencial, que es mayor hoy en día que el papel de la mezquita. se considera la segunda institución educativa en la formación  del carácter del niño, ya que abraza a los niños durante más tiempo y le da la oportunidad de tener amigos de la misma edad.

• la importancia de la escuela se encuentra en tres aspectos:
• estructura social: todos los niños en las escuelas son iguales y deben recibir el mismo trato. nadie debe ser distinguido o favorecido sobre sus compañeros excepto por razones de excelencia educativa y moral o ambos ([8]). de esta forma, el niño que se siente como un paria en su casa será bienvenido en la escuela si trata de hacer lo mejor en estudios y actividades de la escuela. tendrá la oportunidad de sobresalir en la escuela, por lo que él puede ser un personaje agradable a diferencia de cómo él pueda sentirse en su casa. cuando interactúa con sus compañeros que tienen diferentes personalidades, aprenderá los principios del respeto, cómo tratar a los demás y funcionar en el trabajo en equipo. además obtendrá disciplina a través del juego y realizando actividades de la escuela como un grupo. a través de estas actividades, algunos niños muestran habilidades de liderazgo y la capacidad de la responsabilidad a una edad temprana. son las semillas para futuros líderes y tomadores de decisiones. muchas naciones progresaron gracias a dar a las generaciones jóvenes la oportunidad de expresarse y desarrollar sus prometedoras  habilidades innatas. así es cómo los líderes surgen de las masas y se convierten en sus dirigentes.
• estructura moral: la escuela desempeña un papel fundamental en la formación de la moral del niño, especialmente si el padre/educador elige una buena escuela con buenos maestros piadosos y supervisores dignos de confianza que siguen las enseñanzas del islam ([9]) y en la que el niño puede entablar amistad con buenos compañeros.

la orientación moral de la escuela y el hogar deben unirse y enlazarse para el mejor beneficio del niño. si el padre sabe que la escuela le está enseñando al niño buenos hábitos, él debe apoyar los esfuerzos de la escuela en ese sentido. pero si fueran malos hábitos, debe llamar a la escuela para discutir el asunto con el supervisor. él también debe hablar con su hijo, y enseñarle que todos cometemos errores y convencerlo de la negatividad y la maldad que significa el realizar ese mal habito. el padre también debe dar seguimiento a las costumbres y los comportamientos de su hijo en la escuela y mantenerse en contacto con sus profesores para saber hasta qué punto está progresando su hijo.

• preparación profesional: el significado de la misma no es preparar al niño a practicar una determinada ocupación o trabajo que lo beneficie y a la ummah (nación islámica). el significado se extiende para incluir los preparativos de una mujer a ser esposa justa y madre antes de prepararla para cualquier otro papel y la preparación del hombre para ser miembro justo en la sociedad, un padre responsable y un ciudadano trabajador que tiene un trabajo bueno y útil. lo que realmente necesitamos es la preparación y educación de las niñas para el matrimonio y los deberes de la maternidad. la mayoría de los países combinan programas de estudios para hombres y mujeres, excepto por algunos pocos que dedican una clase dos veces por semana para enseñar tareas del hogar y arte. algunos educadores sugieren ampliar este tema educativo que beneficia a las mujeres y minimizar algunos otros temas que las mujeres no necesitarán en vida su vida futura ([10]). también se sugiere agregar programas de estudios y clases que enseñan a las niñas los derechos de los cónyuges, modales, etiquetas, consejos de belleza, administración y amueblamiento de la casa, además de todas las habilidades que las mujeres necesitan para cumplir con sus funciones como esposas justas piadosas y madres buenas y esmeradas.

para ayudar a la escuela a llevar a cabo su misión de educar a los niños, el padre debe acostumbrar a su hijo a respetar la escuela, a sus profesores y supervisores. si el padre no lo hace o aconseja a su niño a faltar el respeto sus maestros y maltratarlos, sería un comportamiento anormal procedente de un padre que es probable un infiel o inmoral ([11]).

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([1]) en tarbiah al islamiah por sulaiman al haqeel: página 149.

([2]) al masyid wa dawroha en tarbawee por saleh al sadlan: página 76.

([3]) dawroha de wa al masjid en tarbawee por saleh al sadlan.

([4]): awrah partes del cuerpo que no deberían estar expuestas a otras personas, pero no debe ser confundida con el significado inglés que significa «partes privadas », porque las piernas de la mujer, por ejemplo, son awrah.

([5]) manhay al salaf fi tarbiat al awlad cinta por el jeque mohammed bin uthaimin.

([6]) manhay al-tarbiah al-nabawiah, por muhammad nour swayed: página 134.

([7]) manhay al salaf fi tarbiyat al awlad cinta por el jeque mohammed bin uthaimin.

([8]) tiflan de kaif nurabi por mohammed ziad hamdan: página 56.

([9]) nasehat al melouk por al maroudi: página 175, citando de manhay al-tarbiah al-nabawyah, por muhammad nour swayed: página 255.

([10]) tarbiat al-banat por jalid al-shatnout: página 54 y kaifa nurabbi atfalana por mahmoud al-istanbouly: página 135-138.

([11])dawr al bayet fi tarbiyat al tifel al muslim  por jalid al-shatnout: página 102-103.

the mosque and school both have very effective educational roles if they cooperate and do not contradict in their methods with children.

some of the means that help the mosque to accomplish its mission:

the child should feel and see the parent/educator’s love and glorifications for mosques ([1]).

if the members of the household hear the athan (call to prayer) they should listen, repeat with the mu'adhin (caller to prayer) and order the child to repeat what the mu'adhin says.

this repeated call to prayer will definitely attract the attention of the child and it will be attached with prayers, as he will see the members of the household initiate prayers directly after hearing the athan.

thus, the athan will be a psychological alarm in the consciousness of the child that motivates him to pray.

it would be highly favorable if the mother directs the attention of the child to the shape of the mosque by showing him pictures of mosques and painting pictures of mosques with him.

she should tell him that when he grows up, he will go to the mosque to pray.

the father should mention to the child the status and virtues of mosques and the reward of musalleen (muslims performing prayers in the mosque).

the father should praise the people who perform their prayers in congregation whether people from the family, neighbors or relatives ([2]).

the child can go with his father, if he wishes but he should be then at the age of knowing the bathroom etiquette ([3]).

if he causes any disturbance at the mosque by shouting or running around, we should not ban him from going to the mosque, but rather to direct and discipline him.

the child has to be ordered to pray, if he becomes aware and rational.

the parent/educator should encourage him to perform prayers in congregation.

he should teach him about the requirements and conditions of prayers such as tahara (cleanliness and purification), covering awrah ([4]), tranquility and steadiness in addition to other prerequisites of a valid prayer ([5]).

the child should be treated gently and positively by his family, imam of the mosque, mu'adhin and musalleen.

if they see him doing any dispraised moves, they should lower their gazes and discipline him in a tolerant lenient way.

they should be nice, smile to him ([6]), praise him, ask about him when he does not come, greet him and give him gifts.

if he shows up early, he should not send to the back rows even if he was sitting in the first row.

there are some values in keeping children with older people in the frontal rows: if the children are all sent back, they will gather to play which would disturb the rest by the shouting and running, but if they stay with the older they will be calmer and act mature ([7]).

besides, the child will learn the proper way of performing prayers and nawafil (optional prayers) through observing adults around him.

he will also feel honored, proud and respected because he is with grownups.

the child should be enrolled in teaching rings of teaching and memorizing qur’an in the mosque so that he grows up feeling attached to the mosque and to the people of the neighborhood.

he will also gain good positive friends who share his aim of learning qur’an.

it will also keep him busy learning something essential for his life, namely memorizing the qur’an, especially during the afternoon which is a time usually wasted in playing with children in the streets and watching tv.

the father should take the child to attend classes and lectures held at the mosque.

the role of school in education:

school has an essential role which is greater nowadays than the role of the mosque.

it is considered the second educational institution in establishing the character of the child, because it embraces the child for a longer time and gives him a chance to have friends of the same age.

the importance of the school lies in three aspects:

social structure: all the children at schools are equals and should be treated equally.

no one of them to be distinguished or favored over his peers except for reasons of educational and moral excellence or both ([8]).

this way, the child who feels like an outcast at home will be welcomed at school if he tries his best at studies and school’s activities.

he would have the opportunity to excel at school so he would be a likable character unlike how he might feel at home.

when he gets along with his peers who have different characters, he will learn principles of respect, how to treat others and functioning as teamwork.

in addition to gaining discipline through playing and doing school activities as a group.

through these activities, some children will show leadership skills and an ability to bear responsibility at an early age.

they are the seeds for future leaders and decision makers.

many nations progressed thanks to giving their young generations the opportunity to express themselves and develop their innate promising skills.

this is how leaders rise from the masses and lead them.

moral structure: the school plays a vital role in setting and establishing the morals of the child, especially if the parent/educator chooses a good school with good pious teachers and trustworthy supervisors who follow the teachings of islam ([9]), and in which the child can befriend good peers.

the moral guidance of the school and home should unite and interweave for the best benefit of the child.

if the parent learns that school is teaching the child good habits, he should support the efforts of school in that regard.

but if they were bad habits, he should call school to discuss the matter with the supervisor.

he should also talk with his child, teach him that we all make mistakes and convince him of the negativity and badness of doing such habit.

the parent should also follow up on the manners and behaviors of his child at school and stay in contact with his teachers to know how far his child progressed.

occupational preparation: the meaning of it is not preparing the child to practice a certain occupation or job that would benefit him and his ummah (islamic nation).

the meaning extends to include preparations of a woman to be a righteous wife and mother before preparing her for any other role and preparation of the male to be a righteous member in society, a responsible father and a working citizen who has a good useful job.

what we really need is preparation and education of young girls for marriage and motherhood duties.

most countries combine syllabuses for males and females except for a few ones which dedicate a class two times a week to teach housekeeping and art education classes.

some educators suggest expanding this educational subject that benefits women and minimizing some subjects that women do not need later in life ([10]).

it is also suggested to add syllabuses and classes that teach girls the husbands’ rights, manners, etiquettes, beauty tips, running and furnishing the house in addition to all the skills that women need to fulfill their roles as righteous pious wives and good caring mothers.

to help school do its mission of educating children, the parent should get his child accustomed to respect school, his teachers and supervisors.

if the parent did not do that or direct his child to disrespect his teachers and mistreat them, it would be an abnormal behavior coming from a parent who is probably an infidel or immoral ([11]).

([1]) at tarbiyah al islamiyah by sulaiman al haqeel: page 149.

([2]) al masjid wa dawroha at tarbawee by saleh al sadlan: page 76.

([3]) al masjid wa dawroha at tarbawee by saleh al sadlan.

([4]) awrah: parts of the body that are not supposed to be exposed to others, but this is not to be confused with the english meaning 'private parts', because a woman's legs, for example, is an awrah.

([5]) manhaj al salaf fi tarbiyat al awlad tape by sheikh mohammed bin uthaymeen.

([6]) manhaj al-tarbiyah al-nabawyah by muhammad nour swayed: page 134.

([7]) manhaj al salaf fi tarbiyat al awlad tape by sheikh mohammed bin uthaymeen.

([8]) kaif nurabi tiflan by mohammed ziad hamdan: page 56.

([9]) nasehat al melouk by al maroudi: page 175, quoting from manhaj al-tarbiyah al-nabawyah by muhammad nour swayed: page 255.

([10]) tarbiayt al-banat by khalid al-shatnout: page 54, and kaifa nurabi atfalana by mahmoud al-istanbouly: page 135-138.

([11]) dawr al bayet fi tarbiyat al tifel al muslim by khalid al-shatnout: page 102-103.