ИСЛАМ И КОММУНИЗМ

Мы уже говорили о том, что Ислам строится на жизнеспособных основах. Эта религия приспособлена для всех поколений и обществ, однако Исламское правоведение отстало в экономических проблемах за последние четыре века из-за упадка Исламского мира. Почему же не берем Ислам в качестве воспитующей и облагораживающей теорией, а берем коммунизм — чисто экономический строй, никоим образом ни с чем не связанный в государстве и обществе.

Тем самым мы сохраним нашу мораль, традиции и обычаи, а также возьмем самое современное в мире экономики.

Уже давно коммунисты усиленно муссируют еще один вымысел. В свое время на Востоке они начали открыто выступать против Ислама, распространяя всякие измышления. Когда же обнаружилось, что в результате этого мусульмане еще крепче уцепились за свой Ислам, то коммунисты прибегли к хитрости. Они заявили, что коммунизм не противоречит Исламу, так как по своей сути коммунизм — это социальная справедливость, государственные гарантии любому члену общества. Разве Ислам выступает против социальной справедливости?!

Такой же хитрый метод использовал раньше западный колониализм. Была начата атака против Ислама, а мусульмане стали в ответ внимательнее и осторожнее. Этого колонизаторам не требовалось, и они избрали иной путь. Людям было объявлено, что Запад заинтересован исключительно в принесении "цивилизации" на Восток. Разве Ислам выступает против цивилизации, являясь ее прародителем?! Вы можете оставаться мусульманами, то есть молитесь, поститесь, поминайте Аллаха, но в это же время приобщайтесь к западной цивилизации. Они знали наверняка, что когда мусульмане приобщатся к этой цивилизации, то перестанут быть мусульманами. Эта фальшивая цивилизация сомнет их за несколько поколений и они, сами того не подозревая, станут рабами. Вырастут новые поколения, которые не будут знать, что такое Ислам, бессмысленно отвергая его и потерпев все ориентиры.

Сегодня коммунисты повторяют ту же хитрость. Оставайтесь в своем Исламе — молитесь, поститесь, поминайте Аллаха — мы не выступаем против ваших убеждений. Все, чего мы хотим — это установления экономическое системы коммунизма, которая является органической частью Ислама, что доказано европейскими учеными и поддержано народами. Принимайте эту систему и будьте спокойны! При этом коммунисты точно знали, что если мусульмане примут коммунизм, то перестанут быть мусульманами, и через несколько лет коммунизм сомнет их ( а мы живем в век скоростей). В итоге, ничего не подозревая, мусульмане отойдут от Ислама и окажутся безоружными.

Вместе с тем многие "мусульмане" попались на этой хитрости, так как они увидели в этом возможность легко решить свои личные проблемы вместо того, чтобы напряженно трудиться. А при коммунизме можно ничего не делать, погрузившись в царство грех, как это бывает с курильщиками гашиша и опиума!

*      *      *

Здесь нам хотелось бы подчеркнуть, что в принципе общие Исламские нормы допускают создание на их основе любой практической системы, удовлетворяющей все новые потребности мусульман, если она не входит в противоречие с этими нормами.

Однако истина состоит в том, что коммунизм несовместим и Исламской идеей. Некоторые детали могут иметь определенное сходство, но в целом мусульманское общество, имеющее самую совершенную систему, не может отказаться от нее в пользу коммунизма, капитализма или материалистического социализма, даже если и имеется ряд общих моментов. Аллах говорит прямо: "Кто правит не так, как повелел Аллах, то это — неверные". Обратите внимание, что говорится "так как велел...", а не подобно тому, как повелел Аллах!

Можем ли мы реально быть коммунистами, оставаясь мусульманами?

Если мы установим экономический коммунизм, то он неизбежно столкнется с Исламом с философской и практической точек зрения. Это неизбежно.

В философском аспекте существует ряд моментов.

Во-первых, коммунизм основан на чисто материалистической философии. Он верит только в то, что допустимо человеческим ощущениям. То, что недоступно чувственному познанию, — вымысел и в природе такого не существует.

Либо это просто сбрасывается со счета. Энгельс говорит, что "истина мира заключается в его материальности". Материалисты говорят, что "разум материален и отражает явления внешнего мира", а дух "не является независимой субстанцией, а представляет собой порождение материи". Таким образом, мы живем вместе с коммунизмом в исключительно материальном мире, где духовность считается ненаучной! Исламское вероисповедание не может ограничивать себя этими узкими рамками, унижающими достоинство человека и превращающими его из высокоорганизованного существа, телесно живущего на Земле, а мысленно и духовно устремленного к небесам, в материальное звероподобное создание, устремленное исключительно на удовлетворение своих "основных потребностей", определенных Карлом Марксом как пища, жилье и секс! Никто не говорит, что принимая коммунистическую экономику, мы не обязаны придерживаться материалистических идей, так как у нас остаются наши убеждения, наш Бог, наши пророки и наша духовность, а экономика стоит отдельно от всего этого. Так никто не утверждает, поскольку сами коммунисты теснейшим образом увязывают экономический строй с идеологией и соответствующей философией. По их мнению экономический строй определяет "убеждения, идеи и философию". Следовательно, экономика, основанная на сугубо материалистической философии[1] не может породить духовную философию или сосуществовать с ней.

Коммунисты верят, например, диалектический материализм и в то, что борьба противоположностей является решающим фактором развития экономики и человеческого общества, которое в своей эволюции идет от первобытного коммунизма к рабовладению, затем феодализму, капитализму, а коммунизм является завершающим этапом развития. При этом коммунисты увязывают становление экономического коммунизма со своей диалектической логикой, используя "научные" методы. В рамках диалектического материализма не находится места для вмешательства Аллаха в дела людей, а также Пророков и их миссии. Согласно иллюзорным представлениям коммунистов эта миссия не может предшествовать экономическому развитию или явиться его фундаментом. Она лишь только появляется в соответствующем месте в ходе самого развития. Тем самым теряется направляющая ценность миссии Пророков с Исламской точки зрения. К тому же диалектический материализм, ограничивающий причины развития человечества только изменением средств материального производства, не в состоянии дать объяснение конкретной Исламской реальности. О каком изменении средств производства может идти речь в условиях Аравийского полуострова и всего мира в доисламскую эпоху, чтобы это привело в результате к появлению Пророка Мухаммеда, принесшего с собой новую систему?                

Каким образом можно согласовать эти совершенно разные точки зрения? Каким образом вероубеждение мусульман, верящих в господство Аллаха над всем сущим и Его предписания, отправляемые через Посланников, в то, что Ислам не зависим от экономических факторов, может остаться самостоятельным под влиянием коммунистических концепций? Как это мировоззрение сохранит свою целостность, если мусульмане примут экономическую систему, о каждом этапе развития которой говорят, что это происходит в результате борьбы противоположностей и противоречий, где нет места Аллаху, и где правит экономическая необходимость?!

Во-вторых, человек в соответствии с коммунистической философией является пассивным существом, абсолютно безвольным и слабым перед мощью материи и силой экономики. Карл Маркс говорит: "В общественном производстве, которым занимаются люди, между ними обязательно устанавливаются определенные отношения, независимо от их воли. Не чувства людей определяют их бытие, а их бытие определяет их чувства".

Согласно же Исламу человек является активным и волевым существом, подчиняющимся, естественно, воле Аллаха.

В Коране говорится:

"И Он подчинил вам все, что есть на небесах, и все, что есть на земле, все от Него". (Аль-Джасия, 13).

Ислам провозглашает, что человек является высшей силой на Земле, а материальные и экономические силы подчинены его воле. Сам же он им не подчиняется, и лучшим доказательством этого служит Ислам. Человек не идет безвольно по пути развития, указанном ему диалектическим материализмом. Первые мусульмане не ощущали того, что экономическое развитие является фатальной силой, подчиняющей их себе "независимо от их воли", по словам Карла Маркса. Наоборот, они ощущали себя творцами экономики в соответствии с указаниями Аллаха, переданными через Его Посланника. Они строили общественные отношения по Исламскому образцу и освобождали рабов вовсе не в соответствии с неизбежной экономической обязанностью. В Исламских условиях не было феодализма, хотя он просуществовал сотни лет в Европе и других неисламских странах.

Если мы примем коммунистическую экономику, то неизбежно вслед за этим примем и философию, согласно которой человек безучастно наблюдает экономическое развитие, которое идет "независимо от воли людей". Они не стремится и даже не помышляет об изменении ситуации своей волей или волей Ислама, так как это невозможно!

В третьих, в главе, посвященной индивидуальной собственности, мы уже указали на невозможность отрыва любого экономического коммунистическую экономику, то вместе с ней необходимо брать и социальную философию, базирующуюся на том, что общество есть основа, а человек может существовать лишь только как член коллектива.

Это в Коране противоречит Исламскому воспитанию, которое огромное внимание уделяет отдельной личности. После достижения соответствующего уровня культуры человек может стать достойным членом общества, осознавая себя его живой и направляющей частью. Он сам выбирает себе по душе вид и место работы, имеет право поправлять руководителя и даже выступать против него, если он перестал повиноваться Аллаху. Благодаря такой кропотливой, индивидуальной воспитательной работе под контролем общества Ислам делает из каждой личности стража нравственности, который следит за общественной морально и не допускает совершения греховные действий. Это психологически и практически невозможно, если человек является мельчащей частицей общественного бытия, экономически зависящий от государства, а, следовательно, зависящей от него во всех своих делах.

Последний момент состоит в том, что коммунистическая философия базируется исключительно, или главным образом, на экономическом факторе, определяющем характер ситуации в обществе и общественных отношений.

Исламское мировоззрение не отрицает значения экономики и необходимости строительства общества на правильной экономической основе, чтобы создавать моральные и социальные блага. Однако вместо с тем Ислам не верит, что вся жизнь по своей сути является экономикой, и что решение экономических проблем приведет к решению всех социальных вопросов.

Два молодых человека, например, равны по своему экономическому уровню. Однако один из них, по своему складу характера, погряз в страстях, откуда уже сам выбраться не в состоянии. Другой же, имеющий возвышенную душу, пользуется удовольствиями в разумных пределах и использует остальную энергию во имя высоких идеалов в области науки, искусства или идеологии, Одинаковы ли они? Станет ли жизнь первого же правильной, как жизнь второго?

Один человек обладает авторитетом. Люди прислушиваются к его словам и выполняют его указания. Другой же авторитетом не обладает и является объектом насмешек окружающих. Может ли экономика решить проблему второго человека? Станет ли его жизнь такой же, как у первого?

Одна женщина красива, а другая красотой не блещет. Решит ли экономика ее проблему? Будет ли она принимать жизнь так же, как красавица?

Исходя из этого, Исламская идеология уделяет внимание другим ценностям, не экономического характера. Это, в первую очередь, моральные ценности. Ислам верит, что главные ценности в жизни не лежат в области экономики. Чтобы организовать жизнь должным образом нужны наименьшие позитивные усилия чем те, которые прилагаются в сфере организации экономики. Исламская идеология заинтересована в том, чтобы найти постоянную связь между господином и слугой, поскольку она является идеальным средством закрепления моральных ценностей, возвышения людей на прозаическими необходимостями, где царят враждебность и зависть, к миру добра и любви.

С другой стороны, Исламская идеология верит в то, что духовный потенциал человека весьма велик и оказывает серьезное влияние на человеческую жизнь. Уделяя этому особое внимание и прилагая усилия в области воспитания человека, Ислам не игнорирует и комплекс других факторов, в том числе и экономический. Однако следует заменить, что иногда значение духовного потенциала возрастает настолько, что он перевешивает все остальные силы, вместе взятые.

В своей истории мусульмане имеют подтверждения реальности таких ситуаций. Однажды один Абу Бакр настаивал на продолжении боя, а все остальные, включая самого Омара Ибн Аль-Хаттаба, были против этого и не соглашались с Абу Бакром. На какую же силу он опирался, будучи в единственном числе? На материальную, экономическую или человеческую силу? Ведь все это было против него в его стремлении продолжать бой. Однако его удивительная духовная сила, связанная с Творцом, придала ему решимость и оказала помощь.

Именно эта, и только эта сила превратила малодушных в яростных воинов. Сила духа стала материальной силой, не знающей аналога в истории! Подобный же случай имел место с Омаром Бен Абдель Азизом, который лично выступил против политического и социального угнетения. Ему удалось нормализовать ситуацию, приведя ее в соответствие с нормами мусульманского общества. В эпоху его правления произошло историческое экономическое чудо было создано общество без бедных.

Именно поэтому Исламская идеология уделяет огромное внимание духовному потенциалу, так как не желает, чтобы человечество упустило использовать полностью свои чудесные способности. В то же время не следует прекращать упорно трудиться в рамках "реально существующего" физического потенциала.

Человечество не может все свое внимание уделять экономическим вопросам по коммунистическому образцу. У него остаются силы, которые оно обращает в интересах моральных ценностей и духовных аспектов. "Экономическая опухоль" коммунизма подобна опухоли любого органа человеческого тела, печени, например, или сердца. Такой деформированный орган не может функционировать нормально.

*      *     *

Я знаю, что некоторые люди подряди шумиху по поводу обзора идейных аспектов Ислама и коммунизма, сделанного нами, поскольку они не верят в теорию и считают ее "болтовней". Эти люди полагают, что только практические вопросы достойны внимания и если что-то удается сделать реально, то таким образом можно все урегулировать. Поэтому они проявляют очень большой интерес к проблеме практического столкновения Ислама с коммунизмом.

Мы не собираемся осуждать их за недооценку теоретического или философского аспекта, поскольку мы считаем теорию неотделимой от практики. Сделаем краткий экскурс в область практических аспектов конфликта, где также выделим ряд обстоятельств.

Во-первых, Ислам считает человеческое воспроизводство главной функцией женщины и его не устраивает, когда она из своей сферы уходит на предприятия или сельские работы. Это допустимо только в случае необходимости. Необходимость же наступает в случае потери кормильца, будь то отец, брат, муж или родственник.

Однако экономический коммунизм принуждает женщину к обязательному труду наравне с мужчиной, несмотря на концепции коммунистической философии по этому поводу, которая отвергает дискриминацию женщины в труде и психологии. По своей сути коммунистическая экономика стремится к максимальному наращиванию материального производства, а этого можно достигнуть лишь только путем участия всех членов общества в этом производстве на заводах, фабриках и полях. Женщина не допускается к работе только в период беременности и кормления ребенка.

После этого ребенок попадает в ясли и детский сад, где его и других детей воспитывают конвейерным способом[2].

Если мы установим у себя экономический коммунизм, то каждая женщина пойдет работать. Тем самым мы откажемся от части нашей Исламской идеологии, которая предусматривает в рамках социального, экономического и нравственного уклада определенное место для женщины в кругу семьи. Мужчина же обязан решать все вопросы, выходящие за рамки домашней жизни. Здесь претворяется в жизнь принцип распределения обязанностей и специализации[3].

Если же говорят, что женщине нет необходимости работать на фабрике, что это отход от коммунизма[4]. Таким образом, проблема сводится только к увеличению производства. Эта цель безусловно важна, но для этого нет нужды устанавливать экономический коммунизм, так как сами коммунисты заимствовали принцип увеличения производства у капиталистической Европы[5].

Установление власти Ислама нисколько не мешает использованию новейших средств увеличения сельскохозяйственного и промышленного производства.

Во-вторых, экономический коммунистический уклад основывается на абсолютной диктатуре. Само государство назначает рабочих и распределяет их по своему усмотрению, не учитывая личное желание рабочего трудиться на том или участке. Государство становится фактически единственным контролером за всеми работами, мыслями, словами, собраниями и инструкциями. Если же оставить немного свободы, то рабочие неизбежно сами начнут определять себе место и род деятельности. А этого государство допустить не может в любом случае. Здесь нам следует различать два понятия: диктатуру правителя и диктатуру государства. Правитель может быть добрым и скромным человеком, трудящимся на благо страны, советуясь в вопросах власти с другими и не подписывая ни одного приказа без обсуждения с "народными депутатами", будь то реальные депутаты или фиктивные. Однако это все не имеет отношения к диктатуре государства в управлении экономическими делами и контроле над ситуацией с использованием силы. Это открыто признают сами коммунисты, называя свою систему власти "диктатурой пролетариата".

К всему сказанному следует добавить, что коммунизм все еще продолжает оставаться нестабильным строем. Он начал с отмены любой собственности вообще и уравнивания заработной платы всех рабочих. Затем под нажимом реальности он разрешил в определенных рамках индивидуальную собственность и некоторую дифференциацию в заработной плате. Тем самым он отступил от двух основных марксистских принципов и сделал два шага на встречу Исламской идее! Как же мы можем отказаться от нашей основы, к которой с течением времени постепенно приближается человечество и пересесть в неизвестно куда мчащийся поезд, хотя бы и с огромной скоростью?

Здравомыслящий человек этого никогда не сделает, как психологически уравновешенный и уверенный в себе индивидуум. Иначе это будет внутренним крушением личности во всех мыслимых формах. На это могут отважиться только слабые духом и растерявшиеся люди.