ИСЛАМ И НАКАЗАНИЕ

Возможно ли в наши дни применение варварских наказаний, характерных для жителей пустыни? Следует ли отрубать руку из-за четверти динара? Сейчас, в двадцатом веке, когда преступник считается одной из жертв общества, не лучше ли исправлять его, чем подвергать наказанию?

Двадцатый век позволяет вам за один раз убить сорок тысяч невинных людей в Северной Африке, но не позволяет наказать одного закоренелого преступника?

Горе вам, люди, за такие слова! Как же вы далеки отметины!

Оставим цивилизацию двадцатого века разбираться со своими грехами и рассмотрим положения Ислама по поводу преступления и наказания.

В большинстве случаев преступление является агрессивным актом человека против группы людей[1].

Отсюда понятия преступления и наказания были тесно связанны между собой по взглядам разных людей в силу специфики отношений между личностью и обществом.

Некоторые нации, как, например, капиталистические государства Запада, излишне превозносят и абсолютизируют личность, делая ее основой всей социальной жизни, и накладывают чересчур строгие ограничения на право общества контролировать свободу личности. Подобная позиция распространяется также на преступление и наказание.

Эти государства излишне симпатизируют преступникам и заигрывают с ними, считая их жертвами трагических обстоятельств, различных комплексов и стрессов, которых преступники не смогли преодолеть. На этом основании делались попытки по мере возможности облегчить наказание, особенно в области морально-нравственных преступлений. Зачастую подобные преступления вообще не влекли за собой наказания.

Для оправдания преступления на помощь приходила аналитическая психология.

Фрейд, который произвел исторический переворот во взглядах на личность преступника, считал, что он является жертвой сексуальных комплексов из-за строгих социальных, моральных и религиозных ограничений сексуального потенциала, который должен расходоваться свободно! Вслед за Фрейдом последовали и другие психоаналитические школы, которые, как и он, признавали сексуальную энергию в качестве центра жизни, либо не признавали этого. По взглядам всех этих школ человек является отрицательным живым существом, которое не может противостоять влиянию окружающей среды и особых условий, в которых формировалась человеческая личность, начиная с младенческого возраста. Сторонники этих направлений верят в то, что мы называем "психологическим фатализмом", то есть человек сам не волен распоряжаться своей психической энергией, так как это фатально предопределено.

Напротив, нации, где преобладает коллективизм, уверены в том, что общество свято, и отдельный человек не в праве противопоставлять себя ему. Исходя из этого, наказание личности, выступающей против государства, очень жестоко, вплоть до пыток и смертной казни.

Коммунисты более, чем кто-либо иной, уверены, что все преступления происходят в результате влияния экономических факторов, а не психологических, как считает Фрейд и другие психоаналитики. В обществе с нарушенной экономикой не может быть добродетелей и не должно быть наказаний для преступников. Что же касается России, где экономика развивается в условиях абсолютной справедливости, очевидно нет преступлений. И зачем им только суды и тюрьмы?!

Как бы то ни было, обе точки зрения имеют рациональное зерно, но и в кое-чем преувеличивают. Естественно, окружающая среда оказывает большое влияние на формирование человеческой личности, а подсознательные комплексы могут иногда подтолкнуть к совершению преступления. Вместе с тем нельзя рассматривать человека как отрицательное создание в результате воздействия специфических условий. Недостаток психоаналитиков состоит в том, что они, в силу своей деятельности, рассматривают движущую силу человека как динамо-машину, не обращая внимания на сдерживающие силы — тормоза, хотя они присущи человеческой натуре и не навязаны ей извне. Так, например, сила, которая мешает при достижении ребенком определенного возраста мочиться в постель, даже если никто не учил его этому, является изначальной и присущей ему. Эта же сила регулирует детские эмоции и модели поведения, мешая бездумно следовать мимолетным прихотям и капризам.

С другой стороны, экономические условия, безусловно, оказывают свое влияние на формирование человеческих чувств и модели человеческого поведения. Голод толкает людей на преступления и к моральной деградации, что деформирует человеческую психику и ожесточает ее. Однако сказать, что экономический фактор единственный, влияющий на человеческое поведение, было бы преувеличением и искажением жизненных реалий. Эту теорию опровергают также преступления, которые совершаются в Советском Союзе, апологеты которого заявляют громогласно, что в нем ликвидированы нищета и голод.

Остается задать вопрос: какова же степень ответственности преступника за совершенное им преступление, чтобы решить — наказывать его или нет?

Именно под этим углом Ислам рассматривает проблему преступления и наказания. Ислам никогда не накладывает наказания наобум и в бессчетном количестве. В данной области Ислам имеет свою, уникальную теорию, которая в чем-то перекликается с подходом государств, где на первом месте стоит личность, а в чем-то с государствами, где главную роль играет общество. При этом Ислам придерживается золотой середины и строго соблюдает справедливость. Исламская теория учитывает как обстоятельства и условия, так и рассматривает преступление с точки зрения личности, которая его совершила. Большое внимание уделяется при этом и общественному мнению. После рассмотрения всех этих факторов выносится справедливое наказание, которое согласуется с истинной наукой и правильной логикой. При этом не допускается никаких отклонений в сторону тех или иных теорий, личных или общественных пристрастий.

Наказания в Исламе имеют сдерживающий характер и могут показаться женскими тем, кто рассматривает их поверхностно, не вникая в суть дела. При этом следует учитывать, что наказания налагаются только тогда, когда установлено, что у преступника нет никаких оправданий, и преступные деяния не имеют вынужденного характера.

Ислам постановляет отрубание руки у вора, но никогда рука не будет отрублена, если имеется малейший признак того, что преступление совершено из-за голода.

Ислам предусматривает забивание камнями прелюбодея и прелюбодейки. Однако наказание осуществляется только в том случае, если будут найдены четыре свидетеля, которые собственными глазами наблюдали акт прелюбодеяния. А это может быть только в том случае, когда виновные бравируют своей распущенностью. Иначе каких могут увидеть одновременно четверо, учитывая, что оба состоят в браке.

И так далее, и так далее... Подобным же образом дела обстоят с любым наказанием, установленным Исламом.

Это вытекает из ясного принципа, установленного Омаром Бен Аль-Хаттабом, одним из самых выдающихся Исламских правоведов, очень серьезным человеком в отношении соблюдения норм шариата. Его невозможно обвинять в непоследовательности. В неурожайные и голодные годы наказания за воровство не приводились в исполнение, так как существовала сильная вероятность того, что именно голод толкал людей на воровство.

Иллюстрируя этот принцип, можно привести очень яркий пример, раскрывающий его смысл:

"Слуги Ибн Хатыба Бен Абу Бальта украли верблюдицу у человека из Мазины. Их привели к Омару, ц они признались в содеянном. Кясир Бен Ас-Сульт приказал отрубить им руки. Омар не утвердил этот приговор, сказав: "Вы их эксплуатируете и морите голодом до такой степени, что они готовы съест то, что запрещено Аллахом". Затем Омар обратился к Ибн Хатыбу Бен Абу Бальта, сказав: "Именем Великого Аллаха я не буду исполнять приговор, а накажу тебя большим штрафом". Затем он сказал хозяину верблюдицы: "А сколько бы ты хотел получить за свою верблюдицу?" Хозяин ответил: "Четыреста монет". Омар сказал Ибн Хатыбу: "Иди и отдай ему восемьсот..."

Такова суть этого ясного принципа, который не допускает иных толкований. Речь идет о том, что бывают условия, когда люди вынужденно совершают преступление, а это не позволяет привести в исполнение суровый приговор.

Посланник Аллаха сказал:

"Не наказывайте за вынужденные преступления". (Об этом рассказал Абдалла Бен Аббас. См. соответствующую главу в книге "Выдержки из высказываний Посланника").

Если рассмотреть политику Ислама по поводу всех установленных им наказаний, то становится ясным, что на первом месте в Исламе стоит профилактика общества с целью недопущения создания условий, ведущих к совершению преступления. И лишь после этого Ислам предусматривает сдерживающее наказание, убедившись в его справедливости. Наказание применяется к человеку, который совершил преступление без какого-либо разумного мотива. Если же в силу каких-либо причин общество не в состоянии ликвидировать мотивы преступности, или же возникают некоторые сомнения в той или иной форме, то наказание не приводится в исполнение в силу наличия смягчающих факторов. В такой ситуации, согласно шариату, преступник опускается на свободу или же наказывается заключением или битьем в зависимости от тяжести причиненного ущерба и меры своей ответственности.

Ислам стремится к справедливому распределению всех богатств. В эпоху Омара Ибн Абдель Азиза в Исламском обществе вообще отсутствовала бедность. Государство несло ответственность за обеспечение каждого гражданина, вне зависимости от его религиозных убеждений, пола, языка, цвета кожи и места в обществе. Оно же гарантировало всем гражданам соответствующую им работу. Если же работу было найти невозможно, то безработные обеспечивались за счет общественных средств. Социальное обеспечение предоставлялось также и нетрудоспособным. Тем самым Ислам ликвидировал побудительные мотивы совершения преступлений — главным образом воровства. Наряду с этим любое преступление тщательно расследовалось ос тем, чтобы убедиться в отсутствии разумных вынуждающих мотивов у преступников прежде, чем выносить приговор.

Ислам признает силу сексуальной мотивации и ее влияние на людей. Однако он дает возможность законным образом удовлетворять подобные устремления: вступление в законный брак, причем поощряются ранние браки. Если же у молодых людей нет достаточных средств на это, то они получают помощь из общественной кассы. Ислам стремится ликвидировать в обществе всяческие соблазны, которые могут возбудить человеческие страсти. Ислам ставит перед людьми возвышенные цели, достижение которых требует мобилизации дополнительных сил организма на добрые дела. В свободное время человек должен стремиться приблизиться к Аллаху. Это все также способствует исчезновению мотивации к совершению преступления. Наряду с этим Ислам приговаривает человека к наказанию, когда он начинает бравировать совершенным пропуском, попирая традиции и опускаясь до уровня животного в такой степени, что свидетелями становятся не менее четырех человек.

Создается такое впечатление, что экономические, социальные и морально-нравственные условия в наши дни таковы, что молодежь отрывается от брачных уз и приближается к преступлениям. Очевидно, это так и есть. Ислам же не терпит половинчатости. Он либо во всем, либо его нет совсем. Если бы обществом правил Ислам, то не было бы этого безумного наследия, которое толкает молодежь к падению. Тогда не было бы порнографической литературы и кинематографа, аморальных песен и смуты на каждом шагу. Исчезла бы бедность, которая мешает людям жениться.

Только в этом случае народ начал бы стремиться к добродетели, испытывая потребность в этом и вынося наказания тем, у кого уже не осталось никаких оправдательных мотивов.

Под таким же углом Ислам рассматривает все другие виды наказаний. Он стремится прежде всего ликвидировать мотивы, ведущие к преступлению и избавить от них общество. В тех случаях, когда существуют определенные сомнения, наказания не приводятся в исполнение. Какой же еще режим в мире может быть до такой степени справедливым?

Те же иностранцы, которые стремятся опорочить Ислам из-за его наказаний, которые они находят ужасными, видят в них покушение на существование личности и циничное отношение к ней, не изучили теорию Ислама в сфере преступления и наказания в ее истинном виде. Они ошибочно ставят на одну доску Исламские наказания и свои "гражданские" наказания, считая, что они накладываются и приводятся в исполнение ежедневно. Отсюда вытекает, что в Исламском обществе происходит чудовищная резня: кого-то секут, кому-то что-то отрубают, а кого-то забивают камнями. Дело же состоит в том, что Исламские сдерживающие наказания исполняются очень редко. Достаточно сказать, что за четыреста лет максимальное наказание за воровство исполнялось реально всего шесть раз. Целью наказаний является устрашение, которое препятствует совершению преступления.

Знание Исламской методики профилактики обществ от правонарушений до вынесения наказания даст нам твердую убежденность справедливости тех редких случаев, когда за преступление назначается и приводится в исполнение максимальное наказание.

В результате получается, что сами эти иностранцы и им подобные убеждаются в конце концов, что только законные преступники боятся системы наказаний, поскольку упорствуют в своей преступной деятельности, несмотря на отсутствие оправдывающих преступление мотивов.

Некоторые могут вообразить себе, что, следовательно, Исламские наказания являются фикцией и в реальной жизни ничего не стоят. Это абсолютно неверное убеждение. Исламские наказания существуют реально и являются средством устрашения некоторых людей, которых не толкает на преступление необходимость и отсутствует разумный мотив. Вместе с тем они чувствуют склонность и стремление к совершению преступлению преступлений. Каковы бы ни были побуждения этих людей, они несколько раз все обдумают прежде чем совершить преступление из страха перед наказанием. Возможно, это их и остановит. Однако пока общество стремится к всеобщему благу и уделяет внимание всем людям, оно имеет полное право защищать жизнь, честь и имущество народа от любых посягательств. К тому же Ислам не отказывается от исправления криминогенных элементов, склонных к преступлениям без видимых причин. Когда общество обнаруживает в своем составе таких людей, Ислам не оставляет их жертвой своих собственных дурных наклонностей.

* * *

Такова суть Исламских наказаний, которых так боится "интеллигентная" молодежь, и от которых отказываются некоторые правоведы, опасаясь обвинений Запада в варварстве и деградации!

И кто только разъяснит и тем и этим всю мудрость высокого закона шариата!