现代历史方法论与圣训方法论之比较(3/5):圣训方法论

是先知穆罕默德言行及默认的文字记录。穆斯林通过圣训了解穆圣的生活方式——逊奈并实践。它是穆斯林完成基本宗教需要及了解基本宗教知的源泉和根本,穆圣自然会亲身示范来播他的奈。

用重复、回答问题、口述和示范等方式教导圣门弟子。圣门弟子学习之后,穆圣会问们学到的容。来麦地那以外的访问团与圣门弟子一起习经训时,穆也会他们学到的内容(阿扎米9)[1]。此外,穆圣发出的国书、信件等,篇幅有长有短,容涉及到很多方面,也是传达逊奈的一种媒介。穆有那么多言行记录,然少不了要有大量的日常书写工作要做,据记载,穆至少有45位书记员(阿扎米10)。穆还命令门弟子抄训诫分发给大家。他还具体示范让大家,比如“你像我一样礼拜(布哈里圣训实录604)”,“像我一朝觐(穆斯林圣训实录310)”,他建提问者通过仔细观察来学知识(阿扎米 10)


建立校,也是传逊奈的一方式。众所周知,穆圣迁徙地那后,迅速建立了学校,并把老分派到麦地那外传授知识。他反提醒圣弟子传播知识:“们要替我传达,哪怕一节经文也”(阿扎米10)。辞时,穆要求在的人传达给不在的人(布哈里训实录795)。把穆圣的言行及默认传达给不在场的人,已成为门弟子的习惯。在访问团返回各自家乡前,穆圣会特别交待他们传播知。穆圣高度赞扬传播知的行为多次强调习和授知识有丰厚的回报,而拒绝传播及眛知识会遭受严厉的惩罚(阿扎米 12)


圣门弟子来说,他们观察模仿自己喜爱的人的言行的方式,值得我们铭记。圣弟子对圣的热爱,比山高比海深,他们誓死保护他不受任何害。基于以上种种因素,加之圣门弟子的博闻强和穆圣循循善诱、因材施的教育方法,几乎可以断定他非常熟悉逊奈。但我们发现远不止些,他们不但努力学习还用各各样的方式方法来记忆和保存圣训。穆圣归真后,他们继续记忆、实践和保存学到的内容。阿里、伊本·麦斯德、艾布·赛义德·胡德里等圣弟子要求再传弟子记录圣训,不同体中的再传弟子单独地或共同地记录和背记圣训(阿扎米 15)。就这样,通过断的延,圣知识得以保存并流


归真时,伊斯已经传播到了阿拉伯半岛以外。门弟子是伊斯兰传播的先驱圣训随着他们的行而被到麦地那以外的广阔世界。知道特殊圣的圣弟子离开麦地那后,逊奈知识就不只是在地那,而是分散到了穆斯林世界的各个角落,这样,播时就可能有讹传现象,甄别圣训考证方法因而得以发展,尤其是首次内乱出之后(阿扎米 49)。此外,随逊奈的播,新的考证方法也在不断出

 


管保存圣训的所有方法都非常重要,但早期出现的一方法特别有意义,那就是老师为学生阅读手稿。比如,老师会读学生抄或记录的自己书的容(阿扎米 17)。为考察老师的知,学生和学者在老师阅读书之前穿插圣训,如果老师没有辨出来,就会被指,能力遭质(阿扎米 17)。伊历二世初,学给老师读书已成了公共习惯(阿扎米 19),其他生会细比或倾听其中的内容。在抄本中,他们习惯圆形标记出老师读过圣训,再次阅读会再次标记。有时学会标记数次,也许是了减少听记传述的程中手稿记录存在的问题,确定正确述的内容(因此述人的等格外重要)(伯顿 110-111)[2]  此外,从很早候起,查副本的必要性就已很明显,老师会帮助生剔除副本中的错误。我们有必要知道,在授和编辑训的程中,不遵循正确的方法会认为是窃圣,即便原资料是可信的,因此正确地获得训很键。训学家在播圣训时,会传授训的方法使用特殊术语,需要指出的是,“某人给说”,“我听到某人”或“相传某人说”等特殊术语,经常被误解为圣训完全是口头传播,虽现在已经证实不是这么回事。



Footnotes:

[1] 穆罕默德·阿扎米《训方法论与文献研》印第安纳 致信出版1977.

[2] 翰·伯顿《训入》爱丁堡UP, 1994.

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