神需要奇迹吗？

有人把耶稣与神联系在一起，因为他显示了一些奇迹。而许多坚持安拉独一论的基督教徒和穆斯林指出，耶稣的确显示了一些奇迹，但这些奇迹恰好显示了安拉的意志，并非耶稣个人的神性力量的显示。在此我们引述《使徒行传》（2：22）的一段话：

“以色列人哪，请听我的      话。神藉着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能，奇事，神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。”

在耶稣的神性问题上，《圣经》与《古兰经》观点是一致的 。穆斯林也承认耶稣显示的奇迹，但穆斯林认为这些奇迹是安拉万能的体现，犹如《古兰经》所说：

“那时，安拉将说麦尔彦之子尔撒（耶稣）啊!你 当记忆我所赐你和你母亲的恩典。当时，我曾以玄灵扶助你，你在摇篮里，在壮年时，对人说话。当时，我曾教你书法、智慧、《讨拉特》和《引支勒》。当时，你 奉我的命令，用泥捏一只像鸟样的东西，你吹气在里面，它就奉我的命令而飞动。你曾奉我的命令而治疗天然盲和大麻疯。你又奉我的命令而使死人复活。当时，我 曾阻止以色列的后裔伤害你。当时，你曾昭示他们许多迹象，他们中不信道的人说：‘这只是明显的魔术。’”（《古兰经》5：110）

根据伊斯兰的观点，奇迹是安拉赋予众先知的特殊能力，是他们“圣品”的证据，而不是他们具有“神性”的标志。圣训（先知穆罕默德的言论、行动、默许）记录了先知穆罕默德身上发生过的许多奇迹，比《圣经》所描述的许多奇迹更具有历史真实性[1]。 圣训学把这些奇迹作为真实的历史事件准确地加以记录与传述，但《圣经》所描述的奇迹却不符合历史检验的基本标准。例如，大部分《圣经》的编辑者（包括《福 音》）并不为人们所知，他们编辑《圣经》的时间也不明确，《圣经》里面的许多资料来源不明等等一系列问题，这些问题我们将留在后文中讨论。但这里有一个不 大但棘手的问题，就是我们要弄明犹大背叛耶稣的经过。是谁编造了这个故事？为什么我们要相信他说话？他当时就背叛了耶稣吗？如果不是这样，他从什么地方得 到这一消息的？如果是这样，他没有向耶稣报告危险的来临，他会不会是这一阴谋的参与者？是《福音》的哪一位作者编造了这个故事？

可笑吗？或许，这真的很可笑，他们不清楚这些《福音》的起源和编辑者，却相信自己会因为这些《福音》而得到拯救，这难道不可笑吗？

耶稣研讨会或许是最客观、最诚实的研究《圣经》的一个组织，或一次努力。各基督教学派的学者组成了一个大公委员会，他们决心论证耶稣的言论与行为的可靠性。然而他们采取的方式却是投票的方式。耶稣为圣已经过去2000年了，近200名学者组成了集体决策机构，用投掷彩珠的方法，确定关于耶稣的引文和历史记录的可靠性。例如，关于耶稣的话正确与否，他们这样使用彩珠来界定的：

红 色珠子——表示耶稣说过此话或者接近于耶稣说的；粉红色的珠子——表示耶稣可能说过类似的话，但在流传过程中，不幸遭遇误解；灰色的珠子——表示这些话不 是他说的，但这些话的内容接近耶稣所说的话；黑色的珠子——表示耶稣根本没有说过这样的话，这些话只代表基督教社区或后人的观点。

其他的基督教组织也试图用类似的方法研究《圣经》内容的可靠性。《圣经》联合编辑委员会编辑了《希腊语新约》，他们就是用此方法验证《新约》的可靠性的，他们按照字母顺序编订：

编委会的学者在每段有差异的经文的开头，标上字母A、B、C、D，用括号｛｝括住字母，这个编委会用此方法探寻经文的相对可信度。他们利用外部的证据、还有对经文的再三斟酌，以此逐步接近《新约》的核心内容，阅读时把这些材料当作原文对待。字母A表示圣经原文是最可信的，字母B表示此段文字有一定程度的怀疑，字母C表示这段文字是否广泛阅读，需要斟酌其可靠性，字母D表示所选的圣经原文是最令人怀疑和疑虑的。[2]

布鲁斯·M·玛茨格在他的著作《希腊语新约评论》中使用了类似的方法。他写道：“实际上，对于｛D｝项，没有一个人把变异的阅读材料作为原文来看待。因此，唯一的解决方式是应该翻印那些最没有怀疑的经文。”

现在，那些相信《圣经》拯救人类的人们，《圣经》真的能给我们带来温馨、安宁的感觉吗？

可是我现在要岔开话题。问题的关键在于，这些验证《圣经》可靠性的方法可能是可靠的，可以使我们对《圣经》产生某种程度的信任。但这样做多么可悲啊！与穆斯林对于圣训的传述、收集和研究的体系相比较，用彩珠和A-B-C-D的分类方法来研究《圣经》，在我们看来，做得不够，至少还差那么一点点。

历 史的记录也是这样的，因为一个人听到一则故事——这个故事是可靠的——人们的第一个疑问是：“你从什么地方听到这个故事的？”对于任何一个合理的历史资料 包括对一些资料的认同和验证也是这样。《古兰经》和《圣训》就符合这个高标准的验证，可是绝大部分《圣经》不是这样的。[3]

这和我们现在谈论的奇迹有关联吗？很简单，在先知穆罕默德身上发生过的奇迹不亚于在耶稣身上发生过的奇迹。许多无可怀疑的证据见证了穆圣的这些奇迹。穆萨、以利沙、穆罕默德身上身上发生的奇迹不包含任何神迹，当然，耶稣身上出现的奇迹也不能说是其神性的标志。

我们看几个例子：

1、 耶稣用几条鱼和几块面包使几千人吃饱了。但是爱里沙用20块面包和几个玉米棒子使100人吃饱了肚子。（《列王纪·下》4：44）；以利沙让一位寡妇把她仅有的一瓶油倒进借来的所有器皿里，结果盛满了所有器皿，她用此油还清了债务，使自己的儿子没有成为奴隶，还得到不少益处。（《列王纪·下》4：1-7）；他还用寡妇坛里仅剩的一捧面和瓶里的一点油，使他们（他、寡妇和她的儿子）吃了许多天，“坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短”（《列王纪·上》17：10-16）。以利沙显示了这些奇迹，但他成了神吗？历史记载，在一次场合中，先知穆罕默德用一捧枣使许多人吃饱了，另有一次只有一罐牛奶，却让很多人喝饱了，另有一次，用一点点肉招待了在场的许多人，还有一次，用一罐水让随行他的1500多人解了渴。这一切都是先知穆罕默德展示出来的奇迹的。然而没有一个穆斯林认为这是他“神性”的显示。

2、 耶稣能治愈麻风病。同样，以利沙也治愈了乃缦的病（《列王纪·下》5：7-14）。正因为如此，在《马太福音》10：8中，要求门徒做这样的祈祷。他们这样做了，但他们成神了吗？

3、 耶稣治愈了盲人。以利沙不仅能使敌人瞎眼，也能通过祈祷治愈盲人（《列王纪·下》6：17-20）。先知穆罕默德同样也治愈了一些盲人的病。

4、 耶稣使死人复活。以利沙也使两个孩子复活（《列王纪·上》17：22和《列王纪·下》4：34）。《马太福音》10：8要求门徒做同样的工作。一再要求他们这样做，但他们成神了吗？

5、 耶稣在水上行走。假如在穆萨时代，他不会这样做。

6、 耶稣驱赶魔鬼。他的门徒也这样做了（《马太福音》10：8）。法利赛人也这样做了（《马太福音》12：27，《路加福音》11：19）。 因此，据说追随耶稣的那些任性的门徒们，拒绝承担此责任（《马太福音》7：22）——即使这一切都是真的，考虑到有许多牧师和主教还在表演这样滑稽的动作，这真是一个令人尴尬的现象）。

所以，如果我们一定要寻找耶稣神性的证据的话，只能去寻找这些奇迹以外的证据。

以上文字选自布朗博士即将出版的书籍《误解的上帝》，与本书出版的系列书籍还有《认识上帝》。这两本书可以在布朗博士的网站www.LevelTruth.com上找到。布朗博士的联系：BrownL38@yahoo.com

Footnotes:

[3] 《希腊语新约》前言中，马茨格·布鲁斯如是评论：与此形成对照的是，迄今保存的圣训是语言与行动一致的，而我们拥有的《新约》与其说是词汇的差异，倒不如说是内容的差异。