Tratados entre los Musulmanes y No Musulmanes

tratados entre los musulmanes y no musulmanes
introducción
la paz fue la base de los tratados de los musulmanes con otros. a través de esos tratados, las dos partes - los musulmanes y los otros- vivían en un estado de paz, como resultado de la tregua o la reconciliación.

"en tanto que las relaciones se basaban en la paz, los tratados intentaban poner fin a una guerra accidental y regresar al estado de paz duradera o significaban reconocer la paz y establecer sus pilares con el fin de descartar cualquier posible ataque; de lo contrario la guerra es causada por una violación de esos tratados." [1]

a lo largo de largas épocas, los países islámicos firmaron tratados e hicieron pactos con países no musulmanes. estos acuerdos incluyeron varios compromisos, reglas, condiciones y principios, lo que constituyó un desarrollo en el derecho internacional islámico.

definición de los tratados y acuerdos
los tratados son los acuerdos, promesas o pactos firmados por países islámicos con otros países tanto en la paz como en la guerra. el tratado en este último caso se denomina pacifista, de reconciliación o de paz y bajo el cual la reconciliación se alcanza y la guerra se finaliza. allah, exaltado sea, dice:{pero si el enemigo se inclina hacia la paz, tú (también) inclínate hacia la paz y confía en allah.}[al-anfal: 61]

muestras de tratados islámicos
tratado del profeta (saaws) con los judíos de medina
los tratados que los países musulmanes firmaron con otros, incluyeron un pacto hecho por el profeta, saaws, con los judíos de medina cuando él llegó a esa ciudad. el pacto estipulaba lo siguiente: "los judíos contribuirán en la guerra cuando luchen junto a los creyentes. los judíos de bani awf serán tratados como una sola comunidad junto con los creyentes. los judíos mantendrán su propia religión y los musulmanes la suya. esto se aplica también a sus esclavos liberados. a excepción de quienes actúen  injustamente y pecaminosamente, haciendo esto, ellos se perjudican a sí mismos y a sus familias. lo mismo se aplica a los judíos de bani al-nayyar, bani al harith, bani saeda, bani yusham, bani al aws y al shutayba. aquellos en alianza con los judíos serán tratados igual que los judíos. los judíos deben llevar sus propios gastos (en la guerra) y los musulmanes deben llevar los suyos. si alguien ataca a cualquier persona que sea parte en este pacto el otro debe acudir en su ayuda. ellos (las partes en este pacto) deben buscar consejo mutuo y consulta. la lealtad  proporciona protección contra la traición. aquellos que evitan el consejo mutuo, lo hacen debido a la falta de sinceridad y lealtad. un hombre no será responsable de las fechorías de su aliado. cualquier persona (cualquier individuo o parte) que es perjudicado debe ser ayudada. quien actúa lealmente lo hace para su propio bien (o extravío). allah  aprueba la verdad y la buena voluntad de este pacto. las partes contratantes están obligadas a ayudarse mutuamente contra cualquier ataque contra iathrib [medina]. si son llamados a cesar las hostilidades y a entrar en paz, estarán obligados a hacerlo por el bien de la paz; y si hacen una demanda similar a los musulmanes, debe llevarse a cabo,  excepto cuando la guerra sea en contra de su religión. todo el mundo (individuos) tendrá su parte (en el trato) de acuerdo a qué partido pertenezcan.  este documento no será  (utilizado) para proteger uno que es injusto o comete un delito (en contra de otras partes del pacto). allah es el protector de la gente buena y temerosa de él". [2]

por lo tanto, este pacto estaba destinado a reconocer el estado de paz entre judíos y musulmanes y como una fuente de seguridad entre ellos para asegurar que no habría ninguna guerra. también mostró que intentaba "establecer buena relación vecinal y los pilares de la justicia. se aprecia que el pacto abarcaba una declaración franca para la defensa de los agraviados; es un pacto justo, destinado a establecer la paz y asegurarla con la justicia y el respaldo de los débiles". [3]

el tratado del profeta (saaws) con los cristianos de nayran
los libros sobre la biografía del profeta (saaws) mencionan muestras completas de esos tratados, que incluyen, por ejemplo, un tratado del profeta, saaws, firmado con los cristianos de nayran, que estipula: "nayran y su gente gozan de la protección de allah y del profeta muhammed, para ellos mismos, su religión, tierra, fondos y las personas que no estuvieron presentes y otros que estuvieron presentes, su clan y seguidores… y todas sus posesiones, sea poco o mucho…" [4]

el tratado del profeta (saaws) con bani  damurah
los tratados del profeta (saaws) también incluyeron uno con bani damurah [5], encabezado por mayshiy ibn amr al-damuhriy. el profeta (saaws) también hizo un pacto con bani midlay, quienes vivieron en ianbu'en elárea en iumadah en el segundo año de la hégira. él hizo lo mismo con las tribus de iuhainah, que fueron grandes tribus que vivían en la parte noroeste de medina.[6]

el pacto de umar
 

entre los tratados islámicos, está también un pacto realizado por el comandante de los fieles, umar ibn al-jattab, que allah esté complacido con él, con el pueblo de ilia' (jerusalén) [7], que fue llamado el pacto de umar.

habida cuenta de esos tratados y otros, encontramos que los musulmanes tratan de vivir en un ambiente tranquilo y en paz con sus vecinos y que nunca buscaron combates, sino que más bien siempre prefirieron la paz a la guerra y la concordia a la discordia.

reglas y condiciones de los tratados en el islam
el islam ha establecido reglas y condiciones para los tratados, para garantizar que cumplan con la sharia y sus propios objetivos.

el gran imán mahmud shaltut [8], que allah tenga misericordia de él, dijo: cuando el islam dio derecho a los musulmanes a firmar tratados para los objetivos que ellos consideren necesarios, estableció tres condiciones para garantizar la validez del tratado:

primero: no deben perjudicar la ley fundamental y la sharia general del islam, que constituyen el elemento principal de la personalidad islámica. esto fue mencionado en un dicho del profeta, saaws, "cada condición no incluida en el libro de allah, es inválida"  [9]. esto significa que el libro de allah rechaza tal condición.

en virtud de dicha condición, el islam no reconoce la legitimidad de cualquier tratado, según el cual se perjudique la personalidad islámica y permita a los enemigos atacar lugares islámica o debilitar a los musulmanes perjudicando su dignidad y rompiendo su unidad.

segundo: el tratado debe basarse en la mutua buena voluntad de sus partes. por lo tanto, el islam considera inválido cualquier tratado basado en la coacción o amenaza. esta es una condición estipulada por la naturaleza del contrato. si es un contrato para el intercambio de una determinada mercancía – ya sea para comprar o vender - debe incluir el elemento de satisfacción: {que exista entre ustedes, tráfico y comercio con buena voluntad mutua}[al-nisa': 29]. entonces, ¿qué pasa con el tratado, que es un contrato de vida o muerte para la nación?

tercero: el tratado debería abarcar objetivos y características claros y definir las obligaciones y los derechos de una manera que no deje lugar a la interpretación o jugando con palabras. la razón del fracaso de los tratados de los países civilizados modernos – que afirman que buscan la paz y los derechos humanos – dicho fracaso llevó al mundo a sucesivas catástrofes, a causa de la manera ambigua y el uso de juegos de palabras en la redacción de los tratados y para determinar sus objetivos; una advertencia pertinente a ello, llegó en un verso del quran: {y no hagáis vuestro juramento, para practicar el engaño entre vosotros, con el resultado que el pie de alguien pueda deslizarse después de que fue plantado firmemente, y vosotros tendríais que degustar el mal (de las consecuencias), por haber obstaculizado (a los hombres) en el camino de allah}[al-nahl:94]. la palabra engaño, en el versículo significa,  algo encubierto u oculto que produce  algo corrupto [10].

la necesidad de respetar  los pactos
los versos del qurany los hadices del profeta (saaws), confirman la necesidad de cumplir con los pactos. esto incluye el verso del quran, que dice: {¡oh vosotros que creéis! cumplid las obligaciones (todas)}[al-ma'edah: 1]y el verso quránico:{y cumplid con el pacto de allah.}[al-an’am: 152]y el verso quránico:{y cumplid (todos) los compromisos, porque (todos) los compromisos serán examinados en (en el día del juicio)}[al-isra': 34]y hay muchos otros versos destacando tan grandioso significado.

en cuanto a los dichos del profeta, saaws, incluyen lo narrado por abdullah ibn amr, que allah esté complacido con ambos, que el profeta (saaws), dijo: "quien tiene (las siguientes) cuatro características será un hipócrita puro: "si habla, dice una mentira; si promete, él rompe la promesa, si hace un pacto él es traicionero; y si él discute, él se comporta muy mal, imprudente e insultante (injusto). y quien tiene una de estas características, tiene una característica del hipócrita, a menos que él deje de hacerlo" [11]. anas, que allah esté complacido con él, dijo que el profeta (saaws) dijo: "cada traidor tendrá una bandera en el día de la resurrección" [12]. fue narrado que el profeta (saaws) dijo:"quien tenía un pacto con un grupo de personas, es inadmisible para él romperlo o expandirlo hasta este pacto caduca o es devuelto a ellos, (con el fin de estar) en iguales términos."[13]. en la sunna de abu-dawwud [14], el profeta (saaws) dijo:"el que es injusto con un miembro del pacto, lo agravia lo sobrecarga o toma de él algo que éste no está dispuesto a dar, me opondré a él en el día de la resurrección." [15]

la mayoría de los juristas – todos ven que la yihad se realiza con ambos, los emires piadosos y los perversos- pero opinan que la yihad no es con el emir que no cumple con los pactos. a diferencia de la ley internacional en la civilización contemporánea, el cambio de las circunstancias no es una justificación  para el incumplimiento de los pactos. por otra parte, si los musulmanes, en determinadas circunstancias, no cumplen con sus compromisos, deben encargarse de los compromisos de la otra parte. una pieza de evidencia de ello, es la famosa historia en la que el comandante musulmán abu ubaydah ibn al-yarrah tomó control de homs y tomó yiziah (impuesto de capitaciónexigida a los no musulmanes que viven en un estado islámico)de su pueblo; y cuando se vio obligado a salir de él, devolvió la yiziah a la gente del pueblo y dijo: "les devolvemos su dinero porque se nos informó de las multitudes reunidas contra nosotros, y ustedes estipularon que los protegeríamos, y no somos capaces de hacerlo. por lo que devolvemos lo que tomamos de ustedes. vamos a cumplir con la estipulación y lo que acordamos con ustedes si allah nos concede la victoria sobre ellos." [16]

hay muchos ejemplos como estos en la historia islámica. el cambio de circunstancias e intereses nacionales no es una justificación en el islam para el incumplimiento de los pactos. ni tal violación justifica que los musulmanes se vean a sí mismos como centro de poder en comparación con la otra parte. esto fue francamente mencionado en el texto del quran; allah, exaltado sea, dice:{cumplan con el pacto de allah cuando vosotros habéis entrado en él y no rompáis  su juramento después de que vosotros lo habéis confirmado; de hecho vosotros habéis hecho a allah su garante; porque allah sabe todo lo que hacéis.}[al-nahl: 91]. debemos tener en cuenta el hecho de que tal énfasis con respeto a los pactos llegó en un momento cuando respetar los pactos no era una regla básica.[17]

estas son las reglas del islam sobre tratados firmados por países islámicos con otros países, con el objetivo de preservar la paz. y estamos obligados a cumplirlos, preservarlos y no a romperlos, a menos que el enemigo lo haga. pero si el enemigo no rompe el tratado, ni muestra hostilidad a los musulmanes, los musulmanes deben cumplir el pacto. allah, exaltado sea, dice:{(pero los tratados) no serán disueltos con los paganos con quien vosotros habéis entrado en alianza y quienes posteriormente no les han fallado en su juramento, ni han pedido la ayuda de otro contra vosotros. por lo tanto cumplid vuestros compromisos con ellos hasta el final de su plazo}[al-tawbah:4].

el jeque mahmud shaltut dijo: "respetar los pactos es una obligación religiosa, por la que cada musulmán será indagado por allah, y violarlos es traición". [18]

por lo tanto, el islam ha precedido a todas las demás naciones con sus respectivas legislaciones,  en el ámbito de la codificación de los tratados internacionales. más bien las superó en términos de su justicia y tolerancia con sus enemigos. lo que es más importante, esa prioridad era una práctica, en lugar de teórica. esto se ha demostrado a través de los tratados firmados por los musulmanes con sus enemigos desde el comienzo de la era del profeta (saaws) pasando por la época de los califatos y otras épocas islámicas siguientes.

protegiendo a los mensajeros  en el islam
en cuanto a la cuestión de la protección de los mensajeros, la sharia islámica fue totalmente clara en este punto. los textos del quran y acciones del profeta (saaws) demostraron que es inadmisible en absoluto matar a los mensajeros. los juristas de la sharia islámica obligan al comandante de los musulmanes a ofrecer protección al mensajero y garantizar que goce de libertad de creencias y realice sus funciones con total libertad. [19]

como forma de protección al mensajero, no es admisible tomarlo cautivo, no es admisible entregarlo a su propio país si éste se lo exigió y él se negó, incluso si el país musulmán está amenazado con la guerra; porque entregarlo es considerado un acto de traición contra él. esto es porque un mensajero goza de protección en ese país musulmán.[20]

la misión del mensajero tiene un gran papel en el logro de la reconciliación o para forjar una alianza o prevenir la guerra. por lo tanto, deben cumplirse todas las necesidades y requisitos básicos, no solo para su persona, sino también para la misión que le fue asignada. él representa el cuerpo que le envió, incluso si posee otra opinión, siempre y cuando él haya aceptado la misión. el receptor debe tener esto en cuenta.

abu rafe narró: los quraysh me enviaron  a ver al profeta muhammed (saaws). cuando lo vi, la fe llenó mi corazón y dije: ¡oh profeta de allah!, no volveré a ellos nunca. el profeta (saaws) dijo: "yo nunca romperé el pacto, ni retengo a los mensajeros. vuelve a ellos. y si tu corazón todavía contiene lo que tiene ahora, vuelva a nosotros.” [21]

en su libro mogamma al-zawaed wa al-fawaed de manbaa de al-haithamy [colección de complementos y fuentes de beneficios] [22], incluye un conjunto de dichos del profeta (saaws) bajo un capítulo titulado "prohibición del asesinato de los mensajeros". entre tales dichos está lo que abdullah ibn masud  dijo, cuando ibn al-nawwahah fue asesinado: éste e  ibn athal habían venido a ver al profeta (saaws) como mensajeros de musaylima al-kadhab [el mentiroso]. el profeta (pbuh) les dijo: “¿testifican que yo soy el mensajero de allah?” dijeron: testificamos que musaylima es el mensajero de allah. él dijo: "si yo mataría a los mensajeros, los hubiera decapitado.” [23],dijo al-haythamy: la norma es que los mensajeros no deben ser asesinados [24].

en consecuencia, la civilización islámica precedió a los occidentales por más de 1400 años al establecer las bases de la civilización humana para los mensajeros. estas comunidades [occidentales] no reconocían tales bases hasta hace muy poco tiempo. [25]

------------------------------------------

[1]muhammad abu-akub, al -'ilaqat al-dawliyah fil-islam(relaciones internacionales en el islam),p 79.

[2]ibn hisham al-sirah al-nabawiyah [la biografía del profeta], 1/pp 503-504 y ibn kathir al-sirah al-nabawiyah [la biografía del profeta], 2 / pp322-323.

[3]muhammad abu zahra, al -'alaqat al-dawliyah fil-islam(las relaciones internacionales en el islam) p 81

[4]al-baihaqiy: dala'el al-nubuwah, capítulo de la delegación de nayran, 5/485, abu yusuf: ibn al-jaray, p72, sa'ad: al-tabaqat al-kurbra, 1/288

[5]tribu de bani damurah: es una subdivisión de la tribu árabe de adnan, que vivió en widan, al oeste de medina.

[6]ver ibn hisham: al-sirah al-nabawiyah (biografía del profeta), 3/143

[7]ver el texto del pacto: al-tabary, tarij al-ummam wal-muluk (la historia de las naciones y los reyes), 2, 449-450

[8]mahmud shaltut (1310-1380 ah / 1893-1963 ad) es un erudito egipcio del qura'n, nacido en la provincia de bihira y se graduó de la universidad de al-azhar y fue nombrado como decano adjunto de la facultad de la sharia y, a continuación, gran imán de al-azhar (1958) hasta su muerte.

[9]al-bujary: libro de las condiciones, capítulo: de escritos y condiciones que no estápermitido ejecutar que están en contra del libro de allah (2584), muslim: libro de  la liberación, el capítulo de lealtad a él que libera (1504), ibn maja de'a'esha (2521) y las frases son suyas.

[10]wahabah de ali tawfiq: al-mu'ahadat fil-islam [tratados en el islam], pp 100-101.

[11]al-bujary: libro de yezyah y de la reconciliación, capítulo del pecado de quien viola las promesas (3007), muslim: libro de la fe, capítulo de las características del  hipócrita (58).

[12]al-bujary: libro de yezyah y de la reconciliación, capítulo del pecado de la traición al piadoso (3015), muslim: libro de la yihad y la marcha, capítulo de la prohibición de la traición (1735).

[13]abu-dawwud: libro de la yihad, capítulo "pacto entre el imán y el enemigo" (2759), at-termidhi de amr ibn absah (1580), el fraseo es suyo, al-albany dijo que es correcto, sahih al-jamia (6480).

[14]abu-dawwud: es mejor conocido como abu-dawwud (202-275 ah), imán de la gente especializada en hadiz en su tiempo, sulaiman ibn al-ashaath ibn ishaq ibn bashir al-azdy al-sigistani. es el autor de su famoso libro (sunan abu-dawwud). nació en sigistan en persia y murió en basora. véase: al-dhahaby: fue de siyar al-nubala' [biografías de los mejores nobles] 13/203.

[15]abu-dawwud: libro al-jaray, capítulo de la convivencia con el pueblo del libro, si tuvieran desacuerdo en el comercio (3052), al-albany: sahih al-jamia (2655).

[16]abu yusuf: al-jaray, p81.

[17]salih ibn abdul-rahman al-hasin: al-ilaqat al-dawliyah bayn manhaj al-islam wal-manhaj al-hadary al-moasir [relaciones internacionales entre el enfoque del islam y el enfoque de la civilización contemporánea] p51.

[18]mahmud shaltut: wa al-islam aqidah sharia [el islam es la doctrina y la sharia] p457.

[19]ver ibn hazm: al-mohalla 4/307.

[20]abdul-karim zidan, al-sharia al-islamiya wal-qanun al-dawly al-am [sharia islámica y el derecho internacional público], p169.

[21]abu dawwud, libro de la yihad, capítulo del 'imán es buscado en pactos' (2758), ahmed (23908)-shuayb al-arna'ut dice: es un hadiz auténtico.

[22]hajar de ibn al-haythamy: abul-hassan ali ibn abi bakr ibn sulaiman al-shafei al-misri (735-807 ah-1335-1405 d. c.), entre los más famosos de sus libros es:mogamma al-zawaed wa manbaa al-fawaed[colección de complementos y fuentes de beneficios]. véase: al-zirikly: al-aalam [figuras sobresalientes], 4/p266

[23]de abu dawwud: libro de la yihad, capítulo sobre los mensajeros (2761), ahmed (3708), el fraseo es suyo. shuayb al-arna'ut dice: es un hadiz auténtico. al-darmy (2503), hussein salim assad dijo: es una buena cadena de narradores, y es un hadiz auténtico.

[24]al-haithamy, mogamma al-zawaed wa al-fawaed de manbaa [colección de complementos y fuentes de beneficios], 5 / p378.

[25]suyahl hassan al-qatlawy: diplomasyet muhammad [la diplomacia de muhammed], un estudio comparativo sobre el derecho internacional contemporáneo, p182.