la novena mentira: la predicación entre la firmeza y la tolerancia
dice botros: en la meca, el profeta adoptó el lema de la tolerancia y recitaba la aleya coránica: [¿acaso tú vas a obligar a la gente a ser creyentes?] la sura de yûnos “jonás” (15).
y botros insiste en este sentido relatando otra mentira: la predicación en su comienzo no encontró oposición alguna debido a la libertad de pensamiento e intereses comerciales y también debido a que el profeta predicaba la religión hanîfiya (la religión del profeta ibrâhîm “abraham”) que estaba extendida entre los árabes y qoraysh.
aquí botros intenta convencer al espectador de que el profeta adoptó al principio la paz mutua y la adulación, y cuando obtuvo algo de poder levantó la espada y emprendió las guerras.
le respondo con lo siguiente: primero, la aleya que mencionó botros de la sura de yûnos fue revelada en la medina y no en la meca como él insinúa, y esto es suficiente para anular su teoría. además, el mismo botros está indeciso en este asunto, pues él mismo dice en otro momento que el profeta llamaba ateos a los de qoraysh, atacaba a sus ídolos y que “se encendió la situación en meca” según las palabras del presentador del programa quien está de acuerdo con botros en lo que dice. por sus relatos se contradicen, y esto es lo que suele ocurrir con los embusteros.
en este sentido, me gustaría aclarar dos puntos:
primero: en relación a la oposición a la predicación
botros repite en varias ocasiones que la predicación del profeta, que los rezos y la paz de al·lâh sean sobre él, tenía como objetivo reinar a los árabes o a qoraysh, y esto no tiene ningún sentido, ya que todos los acontecimientos en la tradición profética lo desmienten. y cualquiera que lea la tradición profética y las aleyas coránicas reveladas en la meca observará que la predicación se enfrentó a una durísima y cruel oposición por parte de qoraysh e incluso de la propia familia del profeta, banû hâshem.
relató el imán al bujârî: dijo ibn ‘abbâs, que al·lâh esté complacido con él: “cuando fue revelada la aleya que decía [previene a tus familiares cercanos], el profeta subió al monte de as-safâ y llamó a la gente de corráis: ¡oh beni fihr, oh beni ‘adiyy! hasta que se reunieron, y el que no podía salir enviaba a un mensajero para informarse. entonces llegó abû lahab con mucha gente de qoraysh, y dijo el profeta: ¡si os digo que hay muchos caballeros en el valle que os quieren atacar! ¿me creeríais? le respondieron: sí, porque solamente hemos conocido la sinceridad de tu parte. les dijo: entonces os quiero advertir un gran castigo. respondió abû lahab: ¡que tengas un mal día! ¡¿nos has reunido por esto?!”. abû lahab quien fue el primer oponente a la predicación del profeta, es el tío del profeta, hermano de su padre.
el profeta, que los rezos y la paz de al·lâh sean sobre él, reunió a toda su familia (banû hâshem), sus tíos y primos, y les hizo un llamamiento para seguir el camino de al·lâh, sin embargo estos últimos se burlaron de él y rompieron su relación con él, y los relatos que demuestran esta actitud son varios. dice abû ad·dardâ’, que al·lâh esté complacido con él: “escuché al mensajero de al·lâh, que los rezos y la paz de al·lâh sean sobre él, decir: los más ascéticos son los profetas y los más agresivos con ellos son sus propios familiares”. y este dicho concuerda con la aleya revelada de la sura de ash·shu‘arâ’ “los poetas” (214-216) que va desde: [y advierte a tus familiares cercanos (…) y di: soy inocente de lo que hacéis]. pues, toda qoraysh, al igual que banû hâshem, intentaba impedir que la gente siguiera al profeta, torturando a todo aquel que abrazaba su religión. también acusaron al profeta, que los rezos y la paz de al·lâh sean sobre él, de ser un loco y un mago. además, asediaron al profeta, a sus seguidores y a todos los familiares que le defendieron aunque no siguieran su religión, y les mantuvieron encerrados en un valle de la meca durante 3 años hasta que estuvieron a punto de morir de sed y hambre, también intentaron seducirle con dinero y poderes si dejara de predicar a su religión. pero el profeta rechazó todo ello y les llamaba: paganos, tal y como dijo al·lâh en el corán: [di ¡vosotros que sois paganos! yo no adoro lo que vosotros adoráis. y vosotros no adoráis lo que yo adoro, ni yo adoro lo que vosotros adoráis. vosotros tenéis vuestra religión y yo tengo la mía] la sura de al kâfirûn “los incrédulos”.
por tanto, el profeta, que los rezos y la paz de al·lâh sean sobre él, se enfrentó a su propia tribu y familia en la predicación, pero recibió el apoyo de otras dos tribus que son al aws y al jazraŸ, que no habitaban en la meca sino en la medina. y qoraysh fue la parte principal en las batallas contra el profeta, a saber: badr, uhud, al ahzâb, al hudaybiya y luego la conquista de la meca.
después de todo esto ¿puede alguien decir que la predicación fue por parte de banû hashem o por parte de qoraysh, o que empezó con la paz mutua?
segundo: en relación a la hanîfiya y a sus seguidores
la religión hanîfiya no estaba una predicación establecida antes de la aparición del profeta mohammad, que los rezos y la paz de al·lâh sean sobre él, sino que solamente había una persona en la meca o en toda la península arábiga que seguía dicha religión, y muy poca gente que seguía el cristianismo que ni siquiera dejaron huellas. mientras que qoraysh y los árabes en general adoraban a los ídolos pretendiendo que esa era la religión de ibrâhîm, y no permitían a nadie atacar a sus ídolos o llamar a dejar su religión, tal y como sucede en todos los periodos de ignorancia en la historia. entonces nadie se atrevía a rechazar este método de adoración antes del profeta mohammad, excepto una persona que se llamaba zayd ibn ‘amr ibnu nufail, entonces pidieron a su tío, al jattâb ibnu nufail que le echase fuera de la meca, y fue expulsado por temor a que instara a la gente a dejar esta religión, vivió solo y murió solo sin que nadie le siguiera ni que él se declarase como profeta.
lo que quiero decir es que no existía una religión denominada: hanîfiya, ni estaba extendida entre los árabes antes de la aparición del profeta mohammad, que los rezos y la paz de al·lâh sean sobre él. qoraysh y los árabes eran incrédulos que adoraban unos ídolos pretendiendo que seguían la religión de ibrâhîm (abraham). pues tanto los hanafíes como los de quraysh pretendían seguir dicha religión. pero el profeta mohammad llamó a la gente al seguimiento de la religión del profeta ibrâhîm, que es la religión con la que al·lâh envió a todo sus mensajeros; [¡y quien rechaza la religión de ibrâhîm si no se engaña a sí mismo! y le hemos elegido en este mundo y en la otra vida es de los devotos] al baqara “la vaca” (130). y también dice al·lâh: [y dijeron sed judíos o cristianos para estar en el buen camino. diles la religión es la de ibrahim, pues él era un devoto y no era de los paganos] al baqara (135), [y quien sigue mejor religión del que se somete a al·lâh siendo devoto y sigue la religión de ibrahim] al nisá “las mujeres” (125). pues nosotros creemos que todos los profetas siguieron la religión del islam que semánticamente significa la rendición ante al·lâh, el único dios, y esta es la religión de ibrâhîm, pues nosotros consideramos que todos los profetas son musulmanes, y solamente hay una religión que es el islam, pero las legislaciones se diferencian, dice al·lâh, alabado sea: [no era ibrahim judío ni cristiano sino que era un devoto rendido ante al·lâh y no era de los paganos] âle ‘imrân (67), [… cuando le dijo su señor ¡ríndete ante mí! entonces él dijo: me rindo ante el señor de los mundos] al baqara (131). además, ibrâhîm e ismâ‘îl (ismael) solían rogar a al·lâh tal y como relata el corán, diciendo: [¡señor nuestro! haz que nos rindamos ante ti, y que nuestra familia se rinda ante ti. y enséñanos nuestra manera de adoración y perdónanos, pues tú eres el clemente perdonador] al baqara (128). y el profeta yûsof (josé), que la paz de al·lâh sea sobre él, también seguía el islam; [¡señor mío! me has dado poder y me has enseñado la interpretación de los sueños. ¡creador de los cielos y la tierra! tú eres mi apoyo en esta vida y en la otra vida. hazme morir estando rendido a ti y reúneme con los devotos] yûsof (josé) (101). también mûsâ (moisés), que la paz de al·lâh sea sobre él, y su pueblo: [y dijo mûsâ: ¡pueblo mío! si habéis creído en al·lâh, entonces apoyaos en él si realmente estáis rendidos ante él] al a‘râf (126), también nûh (noé): [si os alejáis, pues yo no os he pedido ninguna paga, pues mi recompensa es de al·lâh, y fui ordenado para rendirme ante él] yûnos “jonás” (72), y sulaymân (salomón): [no seáis arrogantes y venid a mí rendidos ante al·lâh] an·naml “las hormigas” (38), y lôt cuando los ángeles describieron su ciudad: [… y no encontramos en ella más que una casa de creyentes rendidos ante al·lâh] adh·dhâriyât (36), también los apóstoles que siguieron a ‘îsâ (jesús), que la paz de al·lâh sea sobre él: [y cuando les inspiré a los apóstoles que creyeran en mí y en mi mensajero, dijeron ¡creemos! y sé testigo de que nos rendimos ante ti] al mâ’da “la mesa servida” (111).
entonces todos los profetas, que los rezos y la paz de al·lâh sean sobre ellos, fueron enviados con el monoteísmo: [y no hemos enviado a un mensajero antes que tu, sin que le hayamos revelado que no hay más dios que yo (al·lâh) por tanto me debéis adorar] al-anbiyâ’ “los profetas” (25)
esto demuestra que la religión de ibrâhîm que se menciona en el corán y en la tradición del profeta no es la misma religión de ibrâhîm de la que hablaban en qoraysh. esto quiere decir, obviamente, que el profeta mohammad, que los rezos y la paz de al·lâh sean sobre él, de ninguna manera pretendía adular a qoraysh al decir que sigue la religión de ibrâhîm, pues tal y como he mencionado anteriormente se enfrentaron al profeta y a sus seguidores desde el primer día, prueba de ello que la mayoría de las aleyas en que fue mencionada “la religión de ibrâhîm” fueron reveladas en la medina y no en la meca.
