Moeharram en Asjoera

moeharram en asjoera

vasten tijdens deze maandde nobele profeet, sall-allahu alayhi wa sallam, heeft gezegd: «het beste vasten na het vasten tijdens de ramadan is dat in de maand moeharram.»hoewel het vasten in de maandmoeharram niet verplicht is, wordt door allah de almachtige een grote beloning  verleend aan degene die vast op die dagen. de hadith die hierboven is genoemd betekent dat het vasten in de maand moeharram die met de grootste beloning is van het nafl of vrijwillig vasten. de hadith betekent niet dat de beloofde beloning alleen kan worden verkregen door de hele maand moeharram te vasten. integendeel heeft iedere dag die wordt gevast een verdienste. daarom zouden we deze gelegenheid aan moeten grijpen zoveel we kunnen .de dag van 'asjoerah'hoewel moeharram in zijn geheel een gewijde maand is, is de 10e dag van moeharram de meest gewijde van alle dagen ervan. die dag wordt 'asjoerah' genoemd. volgens de metgezel ibn 'abbas, radhi-allahoe anhoe: de profeet, sall-allahu alayhi wa sallam, toen hij naar medina verhuisde, ontdekte dat de joden van medina gewoonlijk op de 10e dag van moeharram vastten. ze zeiden dat het de dag was waarop de profeet moesa (mozes), alayhis salam, en zijn volgelingen op een wonderbaarlijke manier de rode zee overstaken, en dat de farao daar verdronk. toen hij dit van de joden hoorde, zei de profeet, sall-allahu alayhi wa sallam: «wij zijn sterker verbonden met mozes, alayhi salam, dan jullie» ...en hij droeg de moslims op om op de dag van ‘asjoera’ te vasten.[aboe dawoed].er is in een aantal authentieke tradities overgeleverd dat in het begin vasten op de dag van 'asjoera' verplicht was voor de moslims. op een later tijdstip werd het vasten tijdens de ramadan verplicht en het vasten op de dag van 'asjoera' werd vrijwillig. sayyidina 'aisha, radhi-allahu anha, heeft gezegd: «toen de profeet, sall-allahu alayhi wa sallam, naar medina kwam, vastte hij op de dag van 'asjoera' en droeg de mensen op te vasten. maar toen later vasten gedurende de ramadan verplicht werd, werd de verplichting tot vasten beperkt tot de ramadan en de verplichte aard van het vasten op de dag van ‘asjoera' werd opgegeven. een ieder die dat wenst mag dan vasten en wie dat niet wil hoeft het niet te doen.» [soenan aboe dawoed]de profeet,sall-allahu alayhi wa sallam, vastte gewoonlijk echter op de dag van 'asjoera' zelfs nadat het vasten tijdens de ramadan verplicht was geworden. abdullah ibn moesa, radi-allahu anhu, overleverde dat: «de profeet, sall-allahu alayhi wa sallam, gaf de voorkeur aan het vasten op ‘asjoera' boven het vasten op andere dagen en gaf de voorkeur aan het vasten tijdens de ramadan boven het vasten op 'asjoera'». [bukhari en muslim]kortom, uit een aantal authentieke ahadith wordt duidelijk dat vasten op de dag van  'asjoera' soenna van de profeet, sall-allahu alayhi wa sallam, is, en het geeft iemand recht op een grote beloning. volgens een andere hadith is het aan te raden dat vasten van de dag van 'asjoera'  moet worden voorafgegaan oftewel worden gevolgd door een andere dag van vasten. dit betekent dat iemand twee dagen zou moeten vasten: de9e en de 10e van moeharram of de 10e en de 11e. de reden voor deze extra vasten zoals dit door de profeet, sall-allahu alayhi wa sallam, is genoemd, is dat de joden alleen op de dag van 'asjoera’ vastten, en dat de profeet, sall-allahu alayhi wa sallam, onderscheid wilde maken tussen de manier van vasten van de moslims en die van de joden. daarom raadde hij de moslims aan om een andere dag vasten toe te voegen aan de dag van 'asjoera'. wat hier boven werd genoemd wordt allemaal ondersteund door authentieke bronnen over asjoera.misvattingen en ongegronde tradities

geweeklaag en rouwennog een verkeerde gewoonte die aan deze maand is gerelateerd is het houden van ceremonieën van jammerklachten en rouwen ter nagedachtenis van het martelaarschap vansayyidna husain, radhi-allahu anhu. zoals we zonet al noemden, is het voorval van karbala één van de meest tragische gebeurtenissen in onze geschiedenis, maar de profeet, sall-allahu alayhi wa sallam, heeft ons verboden rouwceremonieën te houden over de dood van welke persoon dan ook. de mensen van zjahiliyyah (onwetendheid) rouwden gewoonlijk over hun doden door middel van luide jammerklachten, door hun kleren kapot te scheuren en zichzelf op de wangen en tegen de borst te slaan. de profeet, sall-allahu alayhi wa sallam, weerhield de moslims om dit te doen en leidde hen naar het tonen van geduld door te zeggen :"innaa lillaahi wa innaa ilayhi raazji'oen". er bestaan verschillende ahadith over dit onderwerp. om een paar op te noemen:«hij is niet van onze groep, die zijn wangen slaat, zijn kleren scheurt en schreeuwt op de manier van de mensen van zjahiliyyah.» [sahih bukhari].alle authentieke rechtsgeleerden zijn het er unaniem over eens dat rouwen van deze soort ontoelaatbaar is. zelfs sayyidna husain, radhi-allahu anhu, adviseerde vlak voor zijn overlijden zijn geliefde zuster sayyidah zainab, radhi-allahu anha, om niet op deze manier over zijn dood te rouwen. hij zei: "mijn lieve zuster! ik zweer op jou dat in het geval ik sterf, jij je kleren niet zal scheuren, noch zal je jouw gezicht openkrabben, noch zal je iemand vervloeken ter wille van mij, noch zal je smeken om je dood." (al-kamil, ibn kathir vol. 4 pag. 24)het blijkt duidelijk uit dit advies van sayyidna husain, radhi-allahu anhu, dat deze soort van rouwen wordt veroordeeld, zelfs door de gezegende persoon voor wie deze rouwceremonieën worden gehouden. elke moslim zou dit soort praktijken moeten vermijden en zich houden aan de leringen van de profeet, sall-allahu alayhi wa sallam, en zijn geliefde kleinkind sayyidna husain, radhi-allahu anhu.