Los Niños en el Islam… Derechos y deberes

los niños y el impacto del medio ambiente sobre su crianza

los niños en el islam son la alegría de la vida y el alivio de los ojos doloridos. el islam prestó especial atención a los niños y la sharia islámica dijo que los niños tienen derechos y deberes hacia los padres.

el niño obtuvo las primeras imágenes de la vida, guardadas en su mente, del entorno de los padres. dijo el profeta (saaws):"todo niño que nace, posee la fe islámica, pero sus padres lo convierten en un judío o cristiano" [1]. los padres tienen la mayor influencia sobre la religión y la moral de los niños. por lo tanto, los intereses de los niños y el futuro de la nación dependen de rectitud de los niños. en consecuencia, los derechos del niño comienzan antes de su nacimiento; eligiendo una buena madre y un buen padre, como nos hemos aclarado.

los derechos prenatales del niño
protección contra satán
si ambas partes tuvieron éxito en la elección mutua, el niño tiene derecho: a ser protegido de satán y esto sucede cuando el esperma del padre es puesto en el útero de la madre. el profeta (saaws) dio a conocer a los musulmanes una oración que deben realizar durante las relaciones sexuales, que protege al feto de satán. ibn abbas, que allah esté complacido con él, informó que el profeta (saaws) dijo:"si alguno de ustedes tiene la intención de acercarse a su esposa, dice: en el nombre de allah, oh allah protégenos contra, y mantén lejos a satán de aquello que nos has concedido; y si está destinado que tengan un niño, entonces satanás nunca será capaz de dañarle." [2]     

el derecho del niño a la vida
en el momento en que se desarrolla el feto en el útero de su madre, el niño obtiene el derecho a la vida, establecido por el islam. el islam prohíbe el aborto. es haram (prohibido por el islam) que una mujer aborte el feto antes de su nacimiento, ya que es algo que allah le ha confiado a ella.

el feto tiene un derecho a la vida y es haram perjudicarlo o dañarlo. la sharia islámica ve el feto como un ser humano que no debe ser asesinado, tan pronto como llega a cuatro meses de edad y cuando el alma es soplada en él. hay un diyeh (un precio obligatorio de sangre) que debe pagar quien mata a un feto. almughira ibn shuba dijo: el apóstol de allah (saaws) dio su veredicto acerca de dos mujeres de la tribu de hudhail que habían peleado entre sí y una de ellas había golpeado a la otra con una piedra. la piedra golpeósu abdomen y como ella estaba embarazada, el golpe mató al niño en su vientre. presentaron su caso al profeta (saaws) y él juzgo que debía pagarse precio de sangre por lo que había en su vientre. el guardián de la mujer multada dijo, "¡oh apóstol de allah! ¿voy a ser multado por una criatura que no ha comido ni bebido, ni habla ni llora? un caso como ese debería ser anulado." sobre esto, el profeta (saaws) dijo, "este es uno de los hermanos de los adivinos[3]"[4]. por lo tanto, el profeta (saaws) juzgó que el precio de sangre debía ser pagado, por lo que había en su vientre[5]. los familiares de la asesina debían pagar el precio de sangre. además, la sharia  islámica permite a las mujeres embarazadas no a ayunar en el mes sagrado de ayuno musulmán, ramadán, en aras de la salud del feto. además, si una mujer ha cometido adulterio y quedó embarazada, la sharia islámica permite a aquellos autorizados a ejecutar el castigo del adulterio, aplazar la ejecución de la pena, hasta que ella dé a luz lo existe en su vientre y complete el amamantamiento del recién nacido.

los derechos post-parto del niño
anunciar buenas nuevas cuando ellos nacen
después del nacimiento, el islam pone disposiciones relativas a su nacimiento, como por ejemplo anunciar la buena nueva por su nacimiento, como el caso mencionado en el quran sobre el nacimiento del apóstol de allah, yahya ibn zakariya, que allah esté complacido con los dos, exaltado sea allah, dice:{mientras él estaba de pie orando en su aposento, los ángeles lo llamaron: "(allah) te da buenas nuevas de yahya, dando testimonio de la verdadera de una palabra de allah y (es además) noble, casto y un profeta, - de la (buena) compañía de los justos}[la familia de ' imran: 39]y la gente debería anunciar buenas nuevas y mostrar la felicidad por el nacimiento de los niños, tanto sean varones o mujeres, sin hacer ninguna discriminación.

recitar el azan y el iqāma en sus oídos
entre los derechos post-parto del niño, está el recitar el azan (llamado islámico para la oración) en la oreja derecha del recién nacido y la iqāma (la segunda llamada para informar a la gente que la oración comienza) en su oreja izquierda. recitar el azan en la oreja derecha de un recién nacido es aconsejable, de acuerdo con el hadith de abu rafie, quien dijo:"vi al profeta (saaws) recitando el azan en el oído de al-hassan ibn ali (que allah tenga misericordia de él) cuando fátima (que allah esté complacido con ella) lo dio a luz." [6]

tahneek (poner dátil masticado en la boca del recién nacido)
otro derecho post-parto de los niños es, poner dátil bien masticado en la boca del recién nacido[7]están práctica era realizada por el profeta (saaws). abu musa[8], que allah tenga misericordia de él, dijo:"tuve un hijo y lo llevé ante el profeta, que la paz y las bendiciones de allah sean con él, y él lo nombró ibrahim. él masticó bien un dátil y lo puso en la boca del niño e hizo súplicas para que sea bendecido y, entonces, me lo devolvió." [9]

afeitar la cabeza del recién nacido y su peso en plata es dado en caridad
uno de los derechos de los recién nacidos es afeitar su pelo y dar el peso de ese pelo en plata, en caridad. esto implica beneficios para la salud y la sociedad. entre los beneficios para la salud están: la apertura de los poros de cabeza del recién nacido y le protegerlo frente a cualquier cosa insalubre. tal vez esto ayuda a eliminar el cabello débil para que crezca un cabello más fuerte. el beneficio social se obtiene al dar el peso del cabello afeitado en caridad. se trata de una aplicación práctica del concepto de solidaridad social entre los miembros de la sociedad, y esto hace felices a los pobres. mohamed ibn ali ibn al hussein informó:"fátima, hija del apóstol de allah, que la paz sea con él, pesó los cabellos afeitados de hassan y hussein y pagó el equivalente al peso de los cabellos en plata, como caridad"[10]            

poner buenos nombres
de entre las enseñanzas del mensajero de allah (saaws), que cada miembro de la familia se le dé un buen nombre. se trata de uno de los principales derechos de los niños. es una obligación para los padres darles a sus hijos buenos nombres. asignar un nombre hermoso y honorable a un niño es muy importante. el apóstol de allah (saaws) no le gustaba la palabra harb (guerra) y odiaba oírla. el profeta (saaws) dijo:"los nombres más queridos por allah son, abdulla y abdur rahman, los verdadero son, harith (arador) y hammam baño de vapor (energético) y los peores, harb (guerra) y murrah (amargo)"[11]      

ali, que allah tenga misericordia de él, dijo: "cuando nació al hassan, lo nombré harb, el apóstol de allah, la paz y las bendiciones sean con él, vino y me dijo:"déjame ver a mi hijo. ¿cuál es el nombre que se le has dado?(ali) dijo: harb. (el profeta (saaws)) contestó:"no, él es hassan". y cuando al hussein nació, yo le he llamado harb. el profeta (saaws) vino y me dijo:"déjame ver a mi hijo. ¿cuál es el nombre que se le has dado? ".ali respondió: harb. el profeta dijo:"no, él es hussein". cuando nació el tercer hijo, yo lo nombré harb. el profeta vino y me dijo:"déjame ver a mi hijo. ¿cuál es el nombre que se le has dado?"dije: harb. el profeta (saaws) dijo:"no, él es muhassin", y, a continuación, añadió:"los has nombrado por los hijos de harun: shabbar, shabbir y mushabir".[12]                          

aqiqah
uno de los derechos de los niños después de que nacen es la aqiqah (sacrificio con motivo del nacimiento). es el sacrificio de un animal (también eran rasgos característicos de millat-u-ibrahim, la religión del profeta ibrahim) el séptimo día después del nacimiento. es una sunna confirmada (tradición profética). es una forma de mostrar felicidad por el recién nacido. el profeta (saaws), cuando fue interrogado acerca de la aqiqah, dijo:"no me gusta la desobediencia, y a quien le nace un niño y quiere realizar un sacrificio de aqiqah en nombre de él, él debe sacrificar dos cabras por un niño y una cabra por una niña" [13]               

amamantamiento (lactancia)
el amamantamiento es un derecho básico de los niños después del nacimiento. la lactancia tiene un efecto a largo plazo en la estructura física, emocional y social en nuestra vida. esto fue entendido por la sharia islámica, por lo que todas las madres en el islam deberían amamantar a su hijo durante dos años completos. esto fue clasificado como uno de los derechos básicos esenciales de cada niño recién nacido. allah exaltado sea dice:{las madres amamantarán a sus hijos dos años completos, si el padre desea completar el plazo. pero él se hará cargo de sus alimentos y ropa en equitativamente}[la vaca: 233].

investigaciones recientes sobre la salud y la psicología  demostraron que los dos años de duración de la lactancia son esenciales para el buen desarrollo del niño desde el punto de vista de la salud y la psicológica[14]. pero la bendición de allah para la ummah islámica (nación) no esperó a las investigaciones y experimentos para demostrar los beneficios de los dos años de lactancia, sino que se adelantó a todos ellos. y nos damos cuenta hasta qué punto la sharia islámica está preocupada por la lactancia, porque lo ha convertido en uno de los derechos fundamentales de cada recién nacido. sin embargo, tal derecho, no se limita a la madre solamente, pero el padre también lo comparte. la responsabilidad del padre es que debe proporcionar a la madre alimentos y ropa para que ella pueda cuidar del niño. por lo tanto, es una responsabilidad compartida, en la que cada parte cumple con el deber que le toca, en el marco diseñado por la noble sharia. esto protege el derecho del niño a la protección y cuidados, y esto debe realizarse de acuerdo a las capacidades de los padres. allah exaltado sea, dice:{a ninguna alma se le pondrá una carga mayor a la que pueda soportar}[la vaca: 233].                    

custodia y gastos
uno de los derechos fundamentales de los hijos que debe ser cumplido por los padres es la custodia y gastar dinero en ellos. la sharia islámica hizo obligatorio para los padres el cuidar de sus hijos y proteger sus vidas y su salud y gastar dinero para alimentarlos y criarlos. el apóstol de allah dijo:"cada uno de ustedes es un cuidador y es responsable de su consignación. el gobernante es el cuidador de la gente y es responsable por sus individuos. un hombre es el cuidador de su familia y es responsable por ellos. una mujer es cuidadora de la casa, de su marido y sus hijos y es responsable por ellos. un esclavo es el cuidador de la propiedad de su amo y es responsable por ella."[15]

buena educación
además, uno de los derechos de los niños es la buena educación y enseñarles las cuestiones fundamentales de la religión. como un método práctico para educar a los niños, profeta (saaws) dijo:"ordenen a sus hijos que recen cuando cumplan siete años de edad y golpéenlos por ello (oración) cuando cumplan diez años de edad; y arreglen sus camas (para dormir) por separado”[16]y allah nos ordenó protegernos del infierno y a nuestros hijos, en el día de juicio. allah exaltado es dice:{o vosotros que creéis! sálvense  y a sus familias de un fuego cuyo combustible son los hombres y las piedras}[la prohibición: 6].

cuidar de los niños sentimental y emocionalmente
además de esto, los niños deben ser cuidados sentimentalmente, tratándolos bien, teniendo misericordia de ellos, bromeando y jugando con ellos. se informó que el profeta (saaws), la paz y las bendiciones sean con él, besó al hassan ibn ali en presencia de al aqra ibn habis. al aqra, dijo: tengo diez hijos y nunca he besó a ninguno de ellos. el apóstol de allah (saaws) lo miró y dijo,"quien no es misericordioso con otros no será tratado misericordiosamente."[17]

ibn shadad al had (que allah esté complacido con él) citó a su padre diciendo: el apóstol de allah salió para la oración de al-isha'a (oración de la noche) llevando a hassan y a hussein. el profeta avanzado y los sentó, y a continuación, comenzó a rezar. el profeta se postró y fue una larga postración. mi padre dijo: levanté mi cabeza durante la oración y vi que el niño pequeño se estaba trepando a la espalda del profeta mientras él estaba en postración, entonces volví a mi postración. y una vez que el apóstol de allah finalizó la oración, algunas personas dijeron: oh! apóstol de allah, ha realizado una larga postración durante su oración, hasta pensamos que algo había ocurrido o que recibió una revelación. el profeta (saaws) dijo:"nada de esto ha sucedido, pero mi hijo se subió en mí espalda y no quise impedírselo antes de que terminara lo que estaba haciendo."[18]                

anas ibn malik, que allah tenga misericordia de él, narró que el profeta (saaws) dice:"cada vez que me presento para la oración, deseo prolongarla pero al escuchar el llanto de un niño, la acorto, porque no me gusta poner su madre en dificultad."[19]

educación de las niñas
crianza y educación de las niñas y cuidar de ellas tienen una importancia especial. el profeta, la paz y las bendiciones sean con él, exaltó la recompensa de cualquier persona que cuide de  bien y eduque a las niñas correctamente. el profeta (saaws) dijo:"el que crió a dos niñas correctamente hasta que crecieron, él y yo estaremos (juntos) (muy cerca) en el día de la resurrección, y él entrelazó sus dedos (para explicar el punto de cercanía entre él y esa persona)."[20]

por lo tanto, hay derechos muy importantes de los hijos sobre los padres. estos derechos fueron garantizados por el islam. las fases de estos derechos y exhaustividad superaron todos los sistemas y leyes creados por el hombre, antiguos o modernos. el islam ha prestado atención a los niños en todas las etapas de sus vidas: fetos, bebés lactantes, niños, adultos, hasta que llegan a ser hombres y mujeres maduros. por otra parte, el islam se interesó en ellos incluso antes de que se conviertan en fetos en los vientres de sus madres, pidiendo la buena selección de las madres y padres…todo esto, con el objeto de producir hombres y mujeres justas para una sociedad dominada por ética y valores nobles.

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[1]al bukhari de abi huraira: kitab al qadar (libro de la voluntad divina), capítulo: allah sabe lo que ellos hicieron (6226) y muslim: kitab al qadar (libro de la voluntad divina), capítulo sobre el significado de: que no hay niño que nazca, pero él posee la fe islámica y el juicio en la muerte de los niños descreídos y de los musulmanes (22)

[2]al bujari: kitab an nikah (matrimonio y libreta de matrimonio), capítulo: qué es lo que un hombre debe decir cuando tiene relaciones sexuales con su mujer (4767) y muslim: kitab an nikah (matrimonio y libreta de matrimonio), capítulo: que es lo que se recomienda decir durante las relaciones sexuales (1434)

[3]los eruditos dicen: el profeta ha criticado la posesía del hombre por dos razones: en primer lugar porque eso se opone a la ley de dios y porque quería anularlo, y en segundo lugar porque es un discurso fingido, y ambos aspectos no son recomendables. ver: an-nawawi: al minhaj fi salerm sahid muslim (el minhaj en la interpretación de la hadiz autenticado muslim) 11/178

[4]al bukhari: kitab a tib (libro de la medicina), capítulo soothsaying (5426) y muslim: kitab al-qasama wa'l-muharaba wa'l-qisas wa'l-diyat (el libro referido a los juramentos, como establecer la responsabilidad de los crímenes por pelea, compensación y precio de sanger), capítulo, el precio de sangre  del feto, la obligación de pagar el precio de sangre en caso de homicidio accidental y asesinato de un criminal cuerdo (1682) y la redacción de su texto y abu dawood: kitab al diyat (libro del precio de sangre), capítulo, precio de sangre de un feto asesinado (4568), an-nasai (4825) e ibn hibban (6016) y corregido por al albani: ver, erwa'a al ghaleel (apagar la sed) (2206)

[5]buscar: an nawawi: al minhaj fi salerm sahid muslim (el minhaj en la interpretación del hadiz autenticado de muslim) 11/175,176

[6]abu dawood: kitab al adab (libro de los buenos modales), capítulo, recitar el azan en el oído del recién nacido (5107) y al albani dijo: este es un hadith bueno, ver: sahih wa dha'eef sunan abi dawood (auténtico y débil, hadiz de adu dawood) (5105)

[7]hay  una gran sabiduría detrás de poner un dátil masticado en la boca de un recién nacido. los estudios de medicina científicos demostraron los beneficios de dar a un niño recién nacido azúcar. el porcentaje de azúcar es bajo en la sangre de los recién nacidos. el dátil contiene un porcentaje muy alto de azúcar. esta práctica islámica protege al niño, con la voluntad de dios, de las implicaciones del bajo nivel de azúcar en la sangre. se trata de un médico inimitable que la humanidad nunca sabía antes y no éramos conscientes de los peligros de la glucosa baja en la sangre de un recién nacido. para obtener más información sobre esto, busque: dr. mohamed ali el bar: artículo- un aspecto del cuidado en la infancia en el islam: poner un dátil masticado en la boca de un niño recién nacido y su inimitabilidad científica, el panel internacional de inimitabilidad del sagrado quran. utilice este enlace:https://www.nooran.org/o/4/4o11.htm 

[8]abu musa al ashaari: ibn abdullah ibn qais salim ibn haddar ibn harb ibn amer fue un compañero del profeta muhammed (saaws). el profeta (saaws) lo nombró gobernador de zubaid y adén. fue el gobernador de kufa. ver: ibn saad: al-tabaqat al kubra (el libro de las clases principales) 4/105 y az-zahabi: siyar a'lam an-nubala'a (las vidas de las figuras nobles) 2/380

[9]al bukhari: kitab al aqiqah (libro: sacrificio en ocasion de nacimiento), capítulo, nombrar a un recién nacido y poner un dátil en su boca (5045) y muslim: kitab al adab (libro de los buenos modales), capítulo,  es aconsejable poner un dátil masticado en la boca de un recién nacido  y traer a una persona piadosa y virtuosa para poner el dátil en su boca (3997)

[10]malik: al muwata – una colección de leyes, de muslim-kitab al aqiqah (libro del sacrificio en ocasion de nacimiento), capítulo: que es lo que se informa sobre la aqiqah (1840)

[11]abu dawood (4950), an-nasai (3568), ahmed (19054), al bujari en su libro al adab al mufrad (el libro los modales) (814). al albani dijo: este es un hadith correcto, as silsilah as-sahihah, (1040)

[12]ahmed (769) y la redacción del texto es suyo, malik (660), ibn hibban (6958), al hakim (4773), quien dijo: su atribución es correcta y az-zahabi está de acuerdo con él, y dijo al bujari en su adab al mufrad (el libro de los modales) (823) y shu'ayb al arna'out: su atribución es buena.

[13]abu dawood: kitab adhahaya (libro de sacrificios), capítulo aqiqah (sacrificio en ocasion de nacimiento) (2844), ahmed (6822). shu'ayb al arna'out dijo: su atribución es buena, al mustadrak (7592) quien dijo que la atribución de este hadiz es correcta. az-zahabi está de acuerdo con él. al albani dijo: este es un hadith correcto, ver: as silsilah as-sahihah (1655)

[14]lalactancia natural es durante 12 meses por lo menos, pero es mejor seguir las recomendaciones de la organización mundial de la salud para la lactancia, que es de dos años completos. ver: hassan shamsi basha: la lactancia es de dos años completos, un artículo en este enlace:https://dvd4arab.maktoob.com/showthread.php?t/60832      

[15]al bujari de abdullah ibn umar: kitab al etq (libro de la emancipación de esclavos), (2416) y muslim: en elprincipado, capítulo de la virtud de un imam justo y la sanción de uno injusto (1829)

[16]abu dawood: kitab as-salat (libro de la oración), capítulo: el niño está obligado a rezar (495), ahmed (6689), al hakim (708) y al albani dijo: un hadith auténtico, ver: sahid al jami (colecciones auténticas) (4026)

[17]al bujari: kitab al adab (libro de los buenos modales y formas), capítulo, tener misericordia del niño besándolo y haciéndole cariños (5651) y muslim: kitab al fadha'il (libro de las virtudes), capítulo, la misericordia del profeta hacia los niños (2318)

[18]an-nasai (1141), ahmed (27688), al hakim (4775) y fue corregido por az-zahabi, ibn khuzaima (936), ibn hibban (2805) y al albani basan su argumento sobre prolongación en la postración en la oración en esta historia, ver: forma de orar del profeta, al albani, pp.148

[19]al bujari: kitab al jamaa wal emama (libro de características de la oración), capítulo sobre la  reducción de la oración cuando un niño llora (677), ibn maja (989), ibn khuzaima (1610), ibn hibban (2139), abu ya'la (3144) y al baihaqi en su shu'ab al iman (aplicaciones de la fe) (11054)

[20]muslim: kitab al-birr was-salat--wa'l-adab (libro de los buenos modales, la oración y las virtudes de los lazos familiares), capítulo, favorecer a las niñas (2631) y la redacción del texto es suyo a-tirmizi (1914), al hakim (7350) y al bujari en su libro, al adab al mufrad (libro de los buenos modales) (894)