El Viaje Comienza

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EL VIAJE COMIENZA

 

Entrar en estado de Ihram (consagración ritual)

 

Al acercarse el miqat, temblará tu corazón y temblor. ¿Te está sucediendo esto realmente? ¿Mi corazón está cada vez más cerca y más cerca de Su Casa? Pronto entrará en el Haaram de Allah. Es lógico que usted entre en un Estado, tanto externamente como internamente, que corresponde justamente a este honor. Más allá de la miqat, hay sólo talbiyah.

La esencia de la peregrinación es el viaje de nuestros corazones lejos de la casa de nuestro yo inferior (nufus) con sus pasiones (shahawat), inclinaciones (ahwa') y apego al mundo creado (khalq) a Haaram y, finalmente, la casa de Dios. Debemos dejar nuestros accesorios para recibir la mayor conexión. Debemos irnos para llegar.



El ihram viene de Haaram. Ambos significados, para ser sagrado y prohibido, se realizan en él. A través de la consagración ritual, el corazón está destinado a dejar el temporal y lo finito - para hacerlo, en cierto sentido, "prohibido" - y a prepararse para la audiencia sagrada de la presencia de Allah.

El peregrino (muhrim) se ha liberado del todo y cualquier cosa que distraiga a él o ella de Allah ﷻ y, en consecuencia, se centra en la memoria, paz y quietud. El peregrino ha dejado su casa tomando taqwa o conciencia de Allah, el mejor sustento, como una disposición.



Inicio del talbiyah

Uno entra en estado de consagración ritual con talbiyah. Talbiyah es la entrega de más profunda del corazón a la invitación y la llamada de Allah ﷻ: Aquí vengo a ti, mi Señor, aquí vengo - completamente y para siempre.

Con la talbiyah, proclamamos que no asociado (sharik) o accesorio se distraernos buscando Allah ﷻ . Nuestros corazones no verán, escuchar, obedecer o atraídos a otro, aparte de él. La recitación de este talbiyah es decir con constancia y convicción y no intermitentemente e infrecuente. La talbiyah es esencial para enfocar nuestros corazones. Nos recordará el propósito de nuestro viaje; nos facilitará en lo anterior nuestros derechos, demandas y expectativas mientras aún representar plenamente los derechos principales y secundarios de otros; va a disipar distracciones; y hará que todos los obstáculos sean fáciles, incluso placenteros.

No hay ninguna alabanza (hamd) y sin dominio y poder (mulk) excepto que Allah lo posee. Todo, ya sea tangible o intangible, le pertenece a él. De hecho, estamos en la alabanza de él por él.



Mina

Mina o Muna, significa el deseo, esperanza, anhelo.

Algunos textos enseñan que era en Muna que Adán (' aleihi al-salam) anhelado y deseado viaje de regreso al paraíso y, una vez más, en presencia de Allah.

Es Muna que comienza el viaje. El día que pasó en Muna, denominado el día de tarwiyah (es decir, en parte, a calmar, a beber a de uno relleno), está destinado a nuestro corazón a centrarse en el objetivo de su viaje, se reúnen en la resolución y el enfoque y comenzar nuestro impulso interno hacia la casa de Allah ﷻ.

 


' Arafat

' Arafat significa conocer, entender. Otra escala de verbo transmite el significado del perfume, haciendo fragante, sospechar. "Arafat es el pilar esencial (rukn), de la peregrinación; sin ' Arafat allí no es Hayy.

"Arafat es la estación de limpieza fuera del Haaram, donde estamos y buscar el perdón para todos los que nos hemos comprometido en nuestras vidas. Tenemos mendigar e imploramos a Dios para hacernos dignos de entrar en su Haaram, visitar su casa y estar en su presencia.



Aquí, en ' Arafat, aprendemos dos cosas. Reconocemos nuestra desobediencia, nuestros pecados, nuestra rebeldía y nuestro olvido, que sabemos nuestra indignidad como verdaderos siervos. Revelamos todo a Allah, menor o mayor, que ya sabe pero que simplemente quiere que admitir con sinceridad y transparencia verdadera de lo que somos dentro de nosotros mismos. Además, comenzamos a conocer el conocimiento envuelve todo, merced inestimable, la generosidad sin límites y la ilimitada gracia de Allah ﷻ en perdonar y empeño de nuestros pecados. ¿Quién es, junto a él, que puede perdonar y que perdonar? No hay ningún refugio o vuelo de Allah excepto a él.



Allah ﷻ celebra, en presencia de los Ángeles, el día (peregrinos) en ' Arafat pidiendo perdón. Y afirma a los Ángeles que, sí, Él ha perdonado les.

Ahora, cuando el sol comienza a establecer, continúa, perfumado y perfumado con la pureza de la gracia de Allah y el perdón, cada vez más a su Haaram.



Muzdalifa

Muzdalifa, desde el izdilaf de raíz árabe, significa acercarse, para acercarse.

Muzdalifa es una segunda estación de limpieza y purificación. El peregrino está más cercano a la Ka ' bah. Seguimos en súplica (du ') después del Fayr, implorando a Allah ﷻ nuevo por indulto y orientación. Algunos eruditos han dicho que en Muzdalifa, Allah perdona también nuestras violaciones contra los derechos de los demás. Esas violaciones no son perdonadas generalmente a menos que, además de pedir perdón, que remediar lo que ha sido violado.



Muna y la fundición de los guijarros

Durante la peregrinación de Ibrahim (' aleihi al-salam), se le ordenó sacrificar a su hijo. Allah ﷻ , por supuesto, nunca pretendió que llevará a cabo la matanza. Allah quería, en cambio, para purificar y liberar Ibrahim (' aleihi al-salam) de cada amor y cada accesorio aparte de él.



Fue en Muna que el Shaytaan intentó detener a Ibrahim (' aleihi al-salam) de sacrificar a su hijo. Ibrahim (' aleihi al-salam) arrojó guijarros a Shaytaan rechazando así su complot e instigación.

En los guijarros de la fundición, el peregrino afirma la grandeza de Allah sobre todo y pactos con Allah que él o ella no será nunca retroceder a todo lo que le disgusta.



Los guijarros de fundición es el bastidor de Shaytaan, el yo inferior (nafs) con sus deseos, inclinaciones y mal y, en última instancia, arrojando lejos todo además de Allah. El guijarro se entiende, no para golpear el pilar, pero al caer dentro del recipiente, o majmar, donde permanecerá. El fuego del nafs (el ego), su inclinación hacia el mal, debe ser echado fuera, contenido y confinado. Nuestro nafs debe ser encarcelado para poder liberarnos.



Entonces, debemos realizar el sacrificio. El sacrificio de Ibrahim ('aleihi al-salam) era trascendental: sacrificó su propia voluntad. Ibrahim fue nombrado el Khalil (querido amigo) de Allah porque su amor por Allah penetraba y consumía su corazón entero.



Ahora se afeita el pelo lo que significa estatus, posición y el orgullo-. Cualquier rastro y residuo de los  egos (nafs) desobedientes restantes ahora está completamente limpio.

Ahora, el peregrino es bienvenido por Allah ﷻ para visitar su Haaram y Su Casa. Él o ella ahora se liberan de la consagración ritual o ihram, pero no completamente. Ahora se permiten el lavado y el uso de perfume; no son relaciones íntimas. Acercarse a la esposa es impropio, teniendo en cuenta que ahora el peregrino va a visitar el Host.


 

Tawaf al-Ifadah

Ifadah significa inundar, ira toda prisa, moverse.

El movimiento de ' Arafat al Haaram se llama ifadah. El rito del tawaf que tiene lugar después de la fundición de las piedras, el sacrificio y el afeitado de la cabeza de la misma manera se denomina tawaf al-Ifadah.

El corazón (qalb), se limpia y purificada de sus ataduras, y se inunda de amor, deseo y anhelo, acudiendo al Haaram, a La Casa y a Su Señor. Allí, circunvala la casa y renueva su compromiso de presentación completa y amorosa.



Sa'i entre Safa y Marwa

Sa'i significa trabajar, esforzarse, actuar.

Recordemos en Sa'i las acciones de Hayar (' aleiha al-salam) como ella subió, caminó y corrió Safa y Marwa buscando el sustento para su hijo hambriento. El milagro de Zam zam estaba dotado para Hayar por sus esfuerzos y sincera confianza. Rasulullah (Muhammed ﷺ) enseña que si bebemos Zam zam con firme fe y certeza, Allah definitivamente contestar nuestra súplica.



Como siervos de Dios, nosotros estamos integrados en tiempo y espacio. Debemos actuar, al mismo tiempo, conscientes de que es Dios quien crean la causa y efecto. Para ver las olas sobre olas de peregrinos caminar y correr entre Safa y Marwa es reconocer que la realidad de nuestra vida es Sa'i constante entre la lucha y la recompensa, la lucha y la recompensa. En las colinas de Safa y Marwa, donde el peregrino se posan en la reflexión y la súplica, exalta el corazón, ver el poder de Allah en todos los asuntos, tuyo y ajenos, grandes o pequeños.



Los días y noches de Mina

Durante nuestra estancia en Muna, reafirmar y volver a declarar nuestro deseo y esperanza de libertad espiritual por guijarros de fundición durante tres días. Cada bastidor de los guijarros cementos nuestra resolución para contener y limitar el yo inferior (nafs) y el Shaytaan.


Permanecerá en Muna como invitado de Allah. Aquí, debemos comer y beber con la conciencia de un huésped frente a un Host más magnánimo. El mayor alimento durante estos días, como Allah  ﷻél mismo indica, es su dhikr, o recuerdo. Estamos destinados a dejar pero Dios tiene la intención de que poco a poco, dejamos en gratitud a él, recuerdo de él y reunir una resolución firme para el cambio permanente cuando salimos.

Luego se echa la última piedra. Nuestra despedida final es inminente.



La despedida

La mayoría ha esperado toda su vida para el encuentro con la casa de Dios. Muchos nunca volverá. En verdad, no hay ninguna certeza de que ninguno de nosotros nunca se la mirada en el Ka'bah nuevo.



Está relacionado con que Ibn ' Abbas oró esto como su despedida final, aferrado con su ser entero a la multazam, la pared de la Ka'bah entre el Hayar y la puerta:

"Oh Allah esta Casa es Tu Casa y este siervo es Tu siervo, y el hijo de Tus siervos han llevado me aquí sobre lo que ha hecho accesible para mí de su creación hasta que me has hecho llegar, por Tu gracia a Tu Casa y me han ayudado a cumplir mis ritos del Hayy (Oh Allah) si estás satisfecho conmigo, entonces está más contento conmigo y si no estás complacido conmigo, entonces te imploro que seas generoso para mí ahora - antes de que mi casa se vuelva distante de Tu Casa por ahora es el momento de mi partida, si Tu me lo permites.

 

Que nunca Te intercambie por otra cosa, ni Tu casa por cualquier otra casa,  ni estar deseoso de otros en vez de Ti, de cualquier otra casa además Tu Casa. Oh Allah, concédeme la seguridad y buena salud en mi cuerpo, protección en mi religión y permíteme un retorno hermoso proveerme con hechos y actos de obediencia a Ti mientras me concedas vida y reunir para mí lo mejor de este mundo y el siguiente, porque verdaderamente Tu tiene Poder sobre todas las cosas. "

 

 


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