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La Sunnah dell’alba (fajr)
E’ la prima Sunnah, fra le molte, che il servitore mette in atto nella sua giornata. E’ un tipo di Sunnah costante, ovvero delle orazioni che si eseguono regolarmente, in concomitanza con le preghiere canoniche, e che si compongono di dodici raka’āt.
Ha tramandato Umm Habibah (Allah sia soddisfatto di lei) di aver udito il Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli dia la pace) affermare:
“Chi esegue dodici raka’āt [supererogatorie] nell’arco del giorno e della notte, grazie a queste gli sarà costruita una dimora in Paradiso” .
(Muslim, 728)
In una versione di Tirmidhi si trova aggiunto: “Quattro [raka’āt] prima della preghiera del mezzogiorno e due dopo, due dopo la preghiera del tramonto, due dopo la preghiera della sera, due prima della preghiera dell’alba”
E’ meglio eseguire le preghiere supererogatorie a casa
Ha tramandato Zayd ibn Thabit (Allah sia soddisfatto di lui) che il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) ha detto:
“Pregate nelle vostre abitazioni poiché la preghiera migliore è quella eseguita a casa, eccetto le preghiere canoniche”
(Bukhari, 7290; Muslim, 781)
Le preghiere più costanti della Sunnah
La Sunnah dell’alba è tra quelle sicuramente stabilite, come provato da quanto segue:
a) Nel hadīth tramandato da ‘A’ishah (Allah sia soddisfatto di lei), disse:
“Fra le preghiere volontarie, quella alla quale [il Profeta] era più assiduo era quella delle due raka’āt prima della preghiera dell’alba”
(Bukhari, 1196; Muslim, 724)
b) Ha tramandato ‘A’ishah (Allah sia soddisfatto di lei) che il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) ha detto:“Le due raka’āt dell’alba sono migliori del mondo e di quel che contiene”
(Muslim, 725)
La Sunnah dell’alba ha varie componenti
1) E’ eseguita tanto dai residenti che dai viaggiatori, come riportato sia da Bukhari che Muslim. Invece le altre preghiere della Sunnah (mezzogiorno, tramonto e sera) non sono eseguite se ci si trova in viaggio.
2) Come spiegato nel hadīth, il merito di queste due raka’āt è che sono migliori del mondo e di quel che contiene
3) Secondo la Sunnah, si pregano in modo rapidoHa tramandato ‘A’ishah (Allah sia soddisfatto di lei) che il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) era solito pregare le due raka’āt prima dell’alba rapidamente, al punto che si domandava se egli avesse recitato al Fātihah o meno
(Bukhari, 1171; Muslim, 724)
A condizione tuttavia che questo modo rapido di eseguire la preghiera non ne pregiudichi gli elementi obbligatori essenziali, il che la renderebbe invalida.
4) Fa parte della Sunnah recitare nella preghiera supererogatoria dell’alba, dopo al Fātihah, nella prima rak’ah il capitolo 109 del Corano e nella seconda il capitolo 112. Oppure dopo al Fātihah, nella prima rak’ah si recita:
{Dite: “Crediamo in Allah e in quello che è stato fatto scendere su di noi e in quello che è stato fatto scendere su Abramo, Ismaele, Isacco, Giacobbe e sulle Tribù, e in quello che è stato dato a Mosè e a Gesù e in tutto quello che è stato dato ai Profeti da parte del loro Signore, non facciamo differenza alcuna tra di loro e a Lui siamo sottomessi”}
(Cor. 2, 136)
E nella seconda rak’ah:
{Quando poi Gesù avvertì la miscredenza in loro, disse: “Chi sono i miei ausiliari sulla via di Allah?”. “Noi, dissero gli apostoli, siamo gli ausiliari di Allah. Noi crediamo in Allah, sii testimone della nostra sottomissione}
(Cor. 3, 52)
Ciò in base al hadīth tramandato da Ibn ‘Abbas e trasmesso da Muslim. Le diverse fonti indicano ora un metodo ora l’altro.
5) Fa parte della Sunnah coricarsi sul fianco destro, dopo la preghiera supererogatoria dell’alba
Eccone la prova:Ha tramandato ‘A’ishah (Allah sia soddisfatto di lei) che il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace), dopo aver compiuto la preghiera dell’alba, si adagiava sul fianco destro
(Bukhari, 1160; Muslim, 736)
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Le invocazioni nell’ultimo terzo della notte
Per quanto riguarda le invocazioni della notte, se sono pronunciate nella preghiera alla fine della notte, questo sarà sufficiente. Se ciò non avviene, fa parte della Sunnah invocare Allah nell’ultima parte della notte, giacchè questo è il momento in cui le invocazioni sono esaudite; in questo periodo, infatti, Allah scende al cielo inferiore. Abu Hurayrah (Allah sia soddisfatto di lui) ha tramandato che il Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli dia la pace) ebbe a dire:
“Ogni notte il nostro Signore – gloria a Lui – discende verso il cielo inferiore, ove resta per l’ultimo terzo della notte. Proclama: chi Mi invoca, affinchè Io esaudisca? Chi mi chiede qualcosa, affinchè Io gliela conceda? Chi chiede il Mio perdono, affinchè Io lo perdoni?”
(Bukhari 1145; Muslim, 758)
1. Nel saluto finale della preghiera del witr fa parte della Sunnah pronunciare tre volte: “Gloria al Re, il Santo”
Eccone la prova:
Ubayi ibn Ka’b (Allah sia soddisfatto di lui) ha tramandato che il Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli dia la pace) era solito recitare nella preghiera del witr{Glorifica il Nome del tuo Signore, l’Altissimo}
(Cor. 87)
{Dì: O miscredenti} (Cor. 109), {Dì: Egli Allah è Unico}
(Cor. 112)
. Nel saluto finale, diceva tre volte: “Gloria al Re, il Santo” (an-Nasa’ī, 1702, confermato da an-Nawawiī e al-Albani). ‘Abdurrahman ibn Abza (Allah sia soddisfatto di lui) ha tramandato un hadīth in cui è aggiunto: “la terza volta alzava la voce” (Ahmad, 15354; an-Nasa’ī, 1734, confermato da al-Albani in Tahqiq Mishkah al Masabih, 1/398).
2. Fa parte della Sunnah svegliare i propri familiari per la veglia notturnaL’uomo dovrebbe svegliare la sua famiglia per eseguire la preghiera notturna; pure la moglie, allorchè si alza nella notte, dovrebbe svegliare suo marito e gli altri componenti la famiglia. Ciò serve ad aiutarsi gli uni gli altri nel compiere il bene.
Eccone le prove:Ha tramandato ‘A’ishah (Allah sia soddisfatto di lei) che il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) compiva la sua preghiera notturna mentre io mi trovavo tra lui e la direzione della preghiera (qiblah); fino al momento del witr, quando mi svegliava affinchè eseguissi anch’io questa preghiera
(Bukhari, 512; Muslim, 512)
Ha tramandato Umm Salamah (Allah sia soddisfatto di lei) che il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) si alzò di notte e recitò:
“Gloria ad Allah per quel che elargisce dei Suoi beni e per le prove che stabilisce; chi sveglia i membri della sua famiglia, affinchè eseguano la preghiera... chissà se saranno tra i vestiti in questo mondo e ignudi nell’aldilà”
(Bukhari, 6218)
3. Fa parte della Sunnah che chi veglia la notte in preghiera, lo faccia con delicatezza verso se stesso, in modo da non nuocere alla sua concentrazione
Se ammalati, si può eseguire la preghiera seduti
Ha tramandato Anas (Allah sia soddisfatto di lui) che il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) entrò in moschea e trovando una corda fra due pilastri, chiese a cosa servisse. Gli fu spiegato che serviva a Zainab per eseguire la preghiera: quando si stancava o s’indeboliva, la afferrava [per sollevarsi nella preghiera]. Ribattè:“Toglietela! Che ognuno preghi secondo le sue capacità: se v’indebolite o vi ammalate, allora [pregate] seduti”
(Bukhari, 1150; Muslim, 784)
Se si è colti dal sonno, si dorma pure; per poi risvegliarsi rinvigoriti e pronti alla preghiera
Ha tramandato ‘A’ishah (Allah sia soddisfatto di lei) che il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) ebbe a dire: “Se veniti colti dal sonno durante la preghiera, riposatevi fino alla scomparsa del sonno; se uno prega assonnato, può darsi che finisca per chiedere perdono ad Allah ed insultare se stesso”
Similmente, se si recita il Corano di notte, poi si viene colti dal sonno, è parte della Sunnah mettersi a dormire per riacquistare le forze
Ha tramandato Abu Hurayrah (Allah sia soddisfatto di lui) che il Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli dia la pace) ha detto:“Se uno si sveglia la notte e si mette a recitare il Corano, non riuscendo nemmeno a capire quel che dice, che torni a dormire”
(Muslim, 787)
4. Fa parte della Sunnah, se non ci si sveglia a pregare la notte, di pregare durante il giornoQuando era solito pregare tre raka’āt per il witr, ma non riusciva a farlo perché non si svegliava la notte o perché era ammalato, allora di giorno eseguiva quattro raka’āt. Quando invece era solito pregare cinque raka’āt per il witr, ma non riusciva a farlo perché non si svegliava la notte o perché era ammalato, allora di giorno eseguiva sei raka’āt; e così via. Essendo sua abitudine pregare undici raka’āt per il witr, ‘A’ishah (Allah sia soddisfatto di lei) ha tramandato che quando il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) era impedito a vegliare in preghiera a causa del sonno o di un malanno, allora di giorno eseguiva dodici raka’āt (Muslim, 746).
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La veglia notturna, la preghiera conclusiva (witr) e le varie forme di Sunnah
Fa parte della Sunnah eseguire la preghiera notturna nel tempo d’elezione
Qual è il tempo d’elezione della preghiera notturna?
E’ noto che il tempo della preghiera conclusiva (witr) abbia inizio dopo la preghiera serale (‘isha’) fino all’alba. Dunque, la preghiera del witr si esegue tra le due preghiere, quella serale e quella dell’alba (fajr).
Ciò è provato dal seguente hadīth:
Ha detto ‘A’ishah (Allah sia soddisfatto di lei) che il Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli dia la pace) era solito eseguire preghiere [supererogatorie] dopo il completamento della preghiera serale (‘isha’) fino a quella dell’alba (fajr), in undici unità di preghiera (raka’āt), a due a due, concludendo con una singola unità (rak’ah). (Bukhari, 2031; Muslim, 736)
Il tempo d’elezione per la preghiera notturna è il terzo della notte dopo mezzanotte
Dividendo la notte in due parti, l’orante veglia nel terzo della seconda parte e nel resto della notte si riposa. Ovvero prega nel quarto e quinto sesto della notte, e riposa nell’ultimo sesto.
Ha tramandato a tal proposito ‘Abdullah ibn ‘Amru (Allah sia soddisfatto d’entrambi) che il Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli dia la pace) ha detto:
“Il digiuno che Allah ama di più è il digiuno di Davide, e la preghiera che Allah ama di più è la preghiera di Davide (Allah gli doni la pace): dormiva per metà della notte, poi vegliava per un terzo e quindi si coricava per un sesto; digiunava un giorno e mangiava il giorno successivo”
(Bukhari, 3420; Muslim, 1159)
Come suddividere il tempo della notte
Il tempo notturno si calcola dal tramonto fino al sorgere del sole, quindi lo si divide in sei parti. Le prime tre parti costituiscono la prima metà della notte; la veglia ha inizio nel sesto successivo, ovvero il quarto, e fino al quinto. Si torna a dormire nell’ultimo sesto; infatti ‘A’ishah ebbe a dire:
“[il Profeta] quando era con me in questa parte della notte, la passava dormendo”
(Bukhari, 1133; Muslim, 742)
Dunque, sulla scorta del hadīth di ‘Abdullah ibn ‘Amru sopra citato, questo è il metodo migliore per eseguire la preghiera notturna.
In sintesi, il miglior modo per eseguire la preghiera notturna è costituito da tre livelli:
1) dormire nella prima metà della notte, poi vegliare per un terzo, quindi tornare a dormire nell’ultimo sesto
Ciò è provato dal hadīth trasmesso da ‘Abdullah ibn ‘Amru ibn al ‘As (Allah sia soddisfatto d’entrambi) che sarà presentato a breve.2) vegliare nell’ultimo terzo della notte
Come dimostrato dal hadīth di Abu Hurayrah (Allah sia soddisfatto di lui):
Ha detto il Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli dia la pace): “Il nostro Signore, l’Altissimo, discende al cielo inferiore nell’ultimo terzo della notte e proclama: Chi Mi invoca, affinchè Io gli risponda? Chi Mi rivolge richieste, affinchè Io le esaudisca? Chi chiede il Mio perdono, affinchè Io lo perdoni? (Bukhari, 1145; Muslim, 758; come pure nel hadīth trasmesso da Jabir, che seguirà).
Chi teme di non svegliarsi nell’ultima parte della notte, che preghi nella prima o in qualunque altra parte.
3) Pregare nella prima parte della notte o nel momento più agevole della notte Ciò è dimostrato dal hadīth trasmesso da Jabir (Allah sia soddisfatto di lui)
Ha detto il Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli dia la pace):
“Chi teme di non svegliarsi nell’ultima parte della notte, che preghi la preghiera conclusiva (witr) nella prima parte, mentre chi ritiene di poter vegliare l’ultima parte della notte, che preghi il witr nell’ultima parte della notte, poiché la preghiera eseguita in questo tempo è testimoniata dagli angeli, e questo è certamente meglio”
(Muslim , 755)
Ciò è anche confermato dal consiglio che Il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) porse ad Abu Dharr, trasmesso da Tirmidhi (As-Sunan al Kubra, 2712) confermato da al Albani (As-Sahihah, 2166), Abu ad-Darda’ (tramandato da Ahmad, 27481), Abu Dawud (1433), confermato da al Albani (Sahih Abu Dawud, 5/177), Abu Hurayrah (Allah sia soddisfatto di lui), Muslim (737). In ognuna di queste versioni è detto: “Il mio Amico mi ha consigliato tre cose”; tra queste menzionò: “… e di eseguire la preghiera del witr prima di andare a dormire”.
2. Fa parte della Sunnah mettersi a dormire avendo eseguito undici unità di preghiera (raka’āt)
Questa è la forma più completa della Sunnah, come riportato da ‘A’ishah (Allah sia soddisfatto di lei):“Il Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli dia la pace) non eseguiva oltre undici raka’āt [prima di mettersi a dormire] né a Ramadan, né in qualunque altro mese”
(Bukhari, 1147; Muslim, 738)
E’ stato altresì tramandato che il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) eseguiva tredici raka’āt (Muslim nel hadīth trasmesso da ‘A’ishah).
La maggior parte delle volte dunque il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) soleva eseguire undici raka’āt, alcune volte tredici.
3. Fa parte della Sunnah iniziare la veglia notturna con due raka’āt brevi
Ha tramandato ‘A’ishah (Allah sia soddisfatto di lei) che quando Il Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli dia la pace) si accingeva alla preghiera notturna, soleva cominciare con due brevi raka’āt (Muslim, 767).
4. Invocazioni da recitare all’inizio della preghiera notturna
a) Nel Sahih Muslim, ha tramandato ‘A’ishah (Allah sia soddisfatto di lei) che quando Il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) cominciava la preghiera notturna, pronunciava:
“O Allah, Signore di Gabriele, Michele e Israfil, Creatore dei cieli e della terra, Conoscitore del manifesto e dell’occulto, Tu giudichi quello su cui gli uomini sono in disaccordo, guidami dal disaccordo alla verità poiché Tu guidi chi vuoi verso la retta via”
(Muslim, 770)
b) Nelle due raccolte di Bukhari e Muslim, secondo il hadīth trasmesso da ibn ‘Abbas quando Il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) vegliava la notte in preghiera, pronunciava: “O Allah, lode a Te, Tu sei la Luce dei cieli e della terra; lode a Te, Tu sostieni i cieli e la terra; lode a Te, Tu sei il Signore dei cieli e della terra e di quel che li abitano. Tu sei il Vero, la Tua promessa è vera, la Tua Parola è vera, l’incontro con Te è vero, il Paradiso è vero, l’Inferno è vero, i profeti sono veri, l’Ora finale è vera. O Allah, a Te mi sottometto, in Te io credo, a Te mi affido, verso Te mi volgo pentito, per Te lotto, a Tua gloria giudico: perdonami per quel che ho fatto e che ho lasciato, apertamente o segretamente. Tu sei il mio Dio, non c’è altro dio all’infuori di Te” (Bukhari, 7499; Muslim, 768).
5. Fa parte della Sunnah prolungare la posizione all’inpiedi, quella dell’inchino (rukū’) e la prosternazione (sujūd), in modo che le principali posizioni della preghiera abbiano durata simile
6. Gli atti di Sunnah nella recitazione del Corano
a) La recitazione deve essere tranquilla, non troppo veloce o affrettata
b) Recitare versetto per versetto; evitare cioè di proseguire la recitazione tra due o più versetti, senza una piccola pausa
c) Recitando un versetto in cui sia menzionata la lode ad Allah, si pronunci la lode; se è menzionata la richiesta ad Allah, si rivolga a Lui una richiesta; se è menzionato il cercare protezione in Allah, si chieda a Lui protezione
Ne sono prova i seguenti ahādīth:
Ha trasmesso Hudhayfah (Allah sia soddisfatto di lui):
“Una notte mi trovai a pregare col Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace); iniziò con la recitazione del capitolo “La giovenca”. Pensai si sarebbe fermato al centesimo versetto, ma proseguì. Pensai che avesse deciso di recitare l’intero capitolo nella prima rak’ah e poi avrebbe eseguito l’inchino (rukū’). Ma non si fermò, e prese a recitare il capitolo “Le donne” fino a completarlo; quindi iniziò il capitolo “La famiglia di ‘Imran” che recitò fino alla fine con recitazione tranquilla. Quando recitava un versetto in cui era menzionata la lode ad Allah, lo lodava; quando recitava un versetto in cui era menzionata la richiesta ad Allah, Gli rivolgeva una richiesta; se era menzionato il cercare protezione in Allah, Gli chiedeva protezione. Quindi eseguì l’inchino (rukū’) recitando: “Gloria al mio Signore il Maestoso”. Il suo inchino si prolungò quasi quanto la posizione all’inpiedi. Quindi recitò: “Allah ascolta chi Lo loda”, rimettendosi all’inpiedi e restando così per lungo tempo, quasi come per l’inchino. Poi si prosternò, pronunciando: “Gloria al mio Signore l’Eccelso”; la sua prosternazione durò tanto quanto la posizione eretta”
(Muslim, 772)
Ha tramandato Ahmad (Allah abbia misericordia di lui) nel suo Musnad, in un hadīth di Umm Salamah (Allah sia soddisfatto di lei) che quando le fu domandato a proposito della recitazione del Corano da parte del Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace), ella rispose che egli era solito recitare versetto per versetto con brevi pause fra uno e l’altro: {In Nome di Allah il Compassionevole, il Misericordioso. La lode spetta ad Allah il Signore dei mondi. Il Compassionevole, il Misericordioso. Re del Giorno del Giudizio} (Ahmad, 26583; Dar Qutni, 118 ha detto che si tratta di una trasmissione autentica; confermato pure da An-Nawawi ne al Majmu’ 3/333).7. Fa parte della Sunnah eseguire il saluto finale (taslim) ogni due raka’āt
Ha detto ibn ‘Omar (Allah sia soddisfatto d’entrambi) che un uomo si levò e disse:
“O Messaggero di Allah, come si esegue la preghiera della notte?” Il Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli dia la pace) rispose: “La preghiera della notte si esegue a coppie di raka’āt. Quando l’alba s’avvicina, allora concludi con una sola rak’ah finale (witr)”
(Bukhari, 990; Muslim, 749)
Si prega dunque con due raka’āt per ciascuna preghiera, e non si eseguono quattro raka’āt insieme.
8. Fa parte della Sunnah recitare dei capitoli specifici nelle ultime tre raka’āt
Nella prima rak’ah si recita {Glorifica il Nome del tuo Signore, l’Altissimo} (Cor. 87), nella seconda {Dì: O miscredenti} (Cor.109), nella terza {Dì: Egli Allah è Unico} (Cor. 112).Eccone le prove:
Ha tramandato Ubayy ibn Ka’b (Allah sia soddisfatto di lui) che il Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli dia la pace) disse che nella rak’ah del witr si recita il capitolo 87, il capitolo 109 ed il capitolo 112 (Abu Dawud, 1423; an-Nasa’i, 1733; ibn Majah, 1171; confermato da an-Nawawi in al Khulasah 1/556 e da al-Albani in Sahih an-Nasa’i, 1/273).
9. Fa parte della Sunnah rivolgere talvolta invocazioni (qunut) nella preghiera del witr
Si tratta delle invocazioni che si eseguono nella terza rak’ah, in cui si recita il capitolo della sincerità (Cor. 112)
Le invocazioni che si eseguono talvolta durante il witr sono parte della Sunnah, come confermato da alcuni Compagni del Profeta che alle volte le eseguivano, altre volte le tralasciavano; anche il sapiente dell’Islam, Ibn Taimiyah le praticava. E’ meglio quindi praticarle saltuariamente.Si alzano le mani durante le invocazioni del witr?
I sapienti dell’Islam concordano sul fatto che si levano le mani verso l’alto, così come confermato da ‘Omar (Allah sia soddisfatto da lui) (al Bayhaqi).
Disse al Bayhaqi (Allah abbia misericordia di lui):
“Numerosi Compagni – Allah sia soddisfatto di loro – sollevavano le mani recitando le invocazioni nella preghiera (qunūt)”
(As-Sunan al kubra, 2/211)
Come si aprono le invocazioni?Secondo l’interpretazione più diffusa si comincia con la lode ad Allah l’Altissimo, poi si recita la preghiera per il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace), quindi si procede con le invocazioni. Questo è il metodo più sicuro affinché siano esaudite le proprie invocazioni.
Eccone le prove:
Fadalah ibn ‘Ubayid (Allah sia soddisfatto di lui) ha tramandato che una volta il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) sentì un uomo rivolgere ad Allah delle invocazioni, ma senza aver pronunciato la preghiera per il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace). Disse:
“Ha avuto fretta quest’uomo!”. Quindi lo chiamò, dicendo a lui ed a quanti erano con lui: “Quando uno di voi prega, che cominci con la lode ad Allah, quindi pronunci la preghiera per il Profeta, poi rivolga ad Allah le invocazioni che desidera”
(Tirmidhi, 3477, che disse trattarsi di un hadīth autentico)
Ibn al Qayyim (Allah abbia misericordia di lui) disse che, eseguendo le invocazioni, è raccomandato di cominciare con la lode ad Allah prima di nominare i propri bisogni, quindi si rivolgono le richieste ad Allah, come ricordato nel hadīth di Fadalah ibn ‘Ubayid (al Wabil as-Sayib, p. 110).
Si passano le mani sul volto dopo le invocazioni?
Non fa parte della Sunnah passarsi le mani sul volto dopo aver rivolto le invocazioni, poiché non esiste prova autentica a questo proposito.
Fu chiesto all’imam Malik (Allah abbia misericordia di lui) a proposito di chi si passa le mani sul volto alla fine delle invocazioni. Disse:
“Non ho [mai] saputo [che faccia parte della Sunnah]”
(al Marwazi: Kitāb al witr, p. 236)
Sheykh al Islam [Ibn Taimyiah] (Allah abbia misericordia di lui) disse:
“Per quanto riguarda il passarsi le mani sul volto, ciò non è suffragato che da un hadīth o due, sui quali non si può stabilire una regola”
(Al Fatawa 22/519)
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Le invocazioni dopo il completamento delle abluzioni
Ha tramandato ‘Omar (Allah sia soddisfatto di lui) che il Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli dia la pace) ha detto:
“Chiunque fra voi esegua compiutamente le abluzioni, poi reciti: testimonio che non c’è altro dio che Allah e che Muhammad è servitore e messaggero di Allah, a costui si apriranno le otto porte del Paradiso affinchè entri da quella che vuole”
(Muslim, 234)
Come pure nel hadīth profetico tramandato da Abu Sa’id (Allah sia soddisfatto di lui):
“Chi esegue compiutamente le abluzioni, poi recita: gloria a Te mio Signore, testimonio che non c’è altro dio all’infuori di Te, a Te chiedo perdono e verso Te mi rivolgo pentito; per costui Allah sigilla le sue parole e le eleva fino alla base del Suo trono dove rimarrano preservate fino al Giorno del Giudizio”
(hadīth trasmesso da an-Nasa’i in Opere del giorno e della notte, p. 147; e da al Hakim, 1/752, la cui catena di trasmissione è stata asseverata da Ibn Hajar – Allah abbia misericordia di lui – in Nata’ij al Afkar, 1/246; sebbene alcuni abbiano messo in dubbio la completa autenticità del hadīth, pure tali opinioni non possono invalidarlo).
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Sunnah delle abluzioni
1) Il siwāk
Lo si utilizza prima delle abluzioni o prima di sciaquarsi la bocca. Abu Hurayrah (Allah sia soddisfatto di lui) ha tramandato che il Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli dia la pace) ha detto:
“Se non temessi di dare troppi e pesanti doveri alla mia comunità, avrei ordinato di utilizzare il siwāk ogniqualvolta si eseguono le abluzioni”
(Ahmad, 9928; Ibn Khuzaymah, 1/73/140; Al Hakim, 1/245; Bukhari nel capitolo: Il siwāk umido e secco per chi digiuna).
‘A’ishah (Allah sia soddisfatto di lei) ha tramandato: “Preparavamo per lui [il Profeta] il siwāk e l’acqua per le abluzioni, quindi si svegliava nella notte, usava il siwāk, eseguiva le abluzioni e si metteva a pregare”
(Muslim, 746)
2. La menzione del Nome divino
Abu Hurayrah (Allah sia soddisfatto di lui) ha tramandato il detto profetico:
“Le abluzioni di chi non pronuncia il Nome di Allah sono invalide”
(Ahmad, 11371; Abu Dawud, 101; Ibn Majah, 397).
3. Lavarsi le mani tre volte
Nella descrizione delle abluzioni del Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace), ‘Uthman (Allah sia soddisfatto di lui) ha tramandato: “Chiese dell’acqua per le abluzioni, quindi si lavò i palmi delle mani tre volte …”. Ed aggiunse: “Ho visto il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) eseguire le abluzioni in questo modo” (Bukhari, 164; Muslim, 226).
4. Iniziare con la destra nel lavarsi le mani ed i piedi Ha tramandato ‘A’ishah (Allah sia soddisfatto di lei) che il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) amava iniziare con la destra nel calzare i sandali, nello smontare dalla cavalcatura, nell’esecuzione delle abluzioni ed in tutte le cose (Bukhari, 168; Muslim, 268).
5. Iniziare le abluzioni col risciaquo della bocca e l’inalazione dell’acqua
Nella descrizione delle abluzioni del Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace), ‘Uthman (Allah sia soddisfatto di lui) ha tramandato: “… quindi si sciaquò la bocca, aspirò un po’ d’acqua dal naso, poi si lavò il viso tre volte” (Bukhari, 199; Muslim, 226). E’ consentito posticipare il risciaquo della bocca e l’inalazione, dopo essersi lavati il volto.
6. Il risciaquo e l’inalazione prolungati ed in profondità sono raccomandati, tranne che per il digiunante
Laqit ibn Sabrah ha tramandato che il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) gli disse:
“Esegui le abluzioni alla perfezione: fai passare l’acqua fra le dita ed aspira l’acqua in profondità, eccetto quando digiuni”
(Ahmad, 17846; Abu Dawud, 142)
Ibn Hajar ha affermato trattarsi di un hadīth autentico (al Isābah, 9/15)
7. Eseguire il risciaquo e l’inalazione con una sola mano
Nella descrizione delle abluzioni del Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) ha tramandato ‘Abdullah ibn Zayd (Allah sia soddisfatto di lui) che il Profeta mise la mano nell’acqua, quindi eseguì il risciaquo e l’inalazione con l’acqua raccolta in un solo palmo di mano, ripetendo ciò tre volte (Bukhari, 192; Muslim, 235).
8. Passarsi la mano sul capo
Ci si passa ambo le mani sul capo, a partire dalla fronte, le si fa scorrere fino alla fine della testa, quindi le si riporta al luogo iniziale. La donna esegue questa Sunnah nello stesso modo; non si fanno scorrere le mani sui capelli che si estendono oltre la nuca.
Esempi di questa Sunnah:
Nella descrizione delle abluzioni del Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) ha tramandato ‘Abdullah ibn Zayd (Allah sia soddisfatto di lui) che il Profeta iniziava le abluzioni passando ambo le mani dalla fronte sino alla nuca, quindi le faceva tornare indietro fino al punto d’inizio. (Bukhari, 185; Muslim, 235)
9. Ripetere tre volte il lavaggio delle varie parti del corpo
Il primo lavaggio è obbligatorio, mentre il secondo ed il terzo sono atti di Sunnah. Non vanno eseguiti più di tre volte.
Esempi di questa Sunnah: Bukhari (Allah abbia misericordia di lui) ha riportato un hadīth tramandato da Ibn ‘Abbas (Allah sia soddisfatto d’entrambi), secondo cui il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) eseguiva le abluzioni ripetendo ogni gesto una volta” (Bukhari, 157). Bukhari ha inoltre riportato in un hadīth trasmesso da ‘Abdullah ibn Zayd (Allah sia soddisfatto di lui) che il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) eseguiva le abluzioni compiendo due volte ciascun gesto (Bukhari, 158). Le due autentiche Raccolte [di Bukhari e Muslim] contengono un hadīth trasmesso da ‘Uthman (Allah sia soddisfatto di lui) secondo cui il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) compiva ogni gesto delle abluzioni per tre volte (Bukhari, 159). Quindi, è meglio variare il modo di compiere le abluzioni: talvolta si possono compiere i vari passaggi una sola volta; tal’altra due volte; e tal’altra tre volte. Alle volte si può variare il numero delle ripetizioni per ciascun passaggio: si laverà ad esempio il volto tre volte, le mani due volte ed i piedi una volta sola. Ciò secondo quanto riportato nelle due Raccolte autentiche [Bukhari e Muslim] e tramandato, in un’altra versione (Zad al Mi’ad, 1/192) da ‘Abdullah ibn Zayd (Allah sia soddisfatto di lui). Tuttavia resta meglio ripetere i gesti tre volte, perché questo è l’insegnamento profetico attestato.
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Prima dell’alba
Questo tempo inizia da quando ci si sveglia. Si possono distinguere due parti:
Prima parte Il momento del risveglio, con le azioni che era solito compiere il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace)
1. Nettarsi i denti con il ramoscello di siwāk Ha tramandato Hudhayfah che il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace), quando si svegliava per la veglia notturna, era solito pulirsi la bocca con il siwāk (Bukhari, 245; Muslim, 255). Nella versione di Muslim: “Quando il Messaggero di Allah si svegliava per la preghiera volontaria notturna, era solito pulirsi la bocca con il siwāk” (Muslim, 255), ovvero si strofinanva i denti col siwāk.
2. L’invocazione al momento del risveglio Ha tramandato Hudhayfah (Allah sia soddisfatto di lui) che il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) quando si accingeva a coricarsi pronunciava quest’invocazione:“Nel tuo Nome, o Allah, muoio e vivo”. Ed al risveglio dal sonno, diceva: “Lode ad Allah, Che ci ha fatto vivere dopo averci fatto morire ed a Lui faremo ritorno”
(Bukhari, 6324; Muslim, 2711)
3. Strofinarsi il volto
4. Volgere lo sguardo al cielo
5. Recitare gli ultimi dieci versetti del capitolo del Corano Al ‘Imrān Questi ultimi tre atti della Sunnah ci sono stati trasmessi da Ibn ‘Abbas (Allah sia soddisfatto d’entrambi), che disse di aver passato una notte nell’abitazione di Maymunah, sua zia e sposa del Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace):
“Mi stesi sul cuscino, sul lato largo, poi il Messaggero di Allah e sua moglie si stesero sul lato lungo. Il Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli dia la pace) dormì fino a circa metà della notte. Quindi si svegliò, si mise seduto e si massaggiò il volto, poi prese a recitare i dieci versetti finali del capitolo Al ‘Imrān. Si alzò e prese il recipiente appeso, eseguì compiutamente l’abluzione, quindi si mise a pregare”
(Bukhari, 183; Muslim, 763)
Nella versione di Muslim: “Nell’ultima parte della notte il Messaggero di Allah (Allah lo benedica e gli dia la pace) si svegliò; uscì e volse lo sguardo verso il cielo e recitò, dal capitolo Al ‘Imrān, questo versetto:
{In verità, nella creazione dei cieli e della terra e nell'alternarsi della notte e del giorno, ci sono certamente segni per coloro che hanno intelletto}”
(Corano 3, 190).
Strofinarsi il volto va inteso come stropicciarsi gli occhi sonnolenti.
La versione di Muslim illustra, a chi intende mettere in pratica questa Sunnah, che si comincia la recitazione dal versetto: {In verità, nella creazione dei cieli e della terra e nell'alternarsi della notte e del giorno…} e si prosegue fino al completamento del capitolo.
6. Lavarsi le mani tre volte
Abu Hurayrah (Allah sia soddisfatto di lui) ha tramandato che il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) ha detto:
“Quando uno di voi si risveglia, non introduca le sue mani nel recipiente dell’acqua prima di averle lavate tre volte, perché non sa dove si sono posate le sue mani durante la notte”
(Bukhari, 162; Muslim, 278)
7. Pulirsi il naso con l’acqua tre volte
Abu Hurayrah (Allah sia soddisfatto di lui) ha tramandato che il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) ha detto:
“Quando uno di voi si sveglia, si pulisca il naso [inalando dell’acqua e poi soffiandola via] tre volte, poiché Satana ha dimorato nelle sue narici”
(Bukhari, 3295; Muslim, 238)
In un’altra versione di Bukhari:
“Quando uno di voi si sveglia, compia le abluzioni e si pulisca il naso [inalando dell’acqua e poi soffiandola via] tre volte…”
(Bukhari, 3295)
8. Quindi eseguire le abluzioni
Come spiegato nel hadīth di Ibn ‘Abbas (Allah sia soddisfatto d’entrambi), in cui si apprende che il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace), dopo essersi svegliato, si alzò, prese il recipiente dell’acqua ed eseguì le abluzioni
Soffermiamoci un attimo per spiegare in modo succinto la Sunnah delle abluzioni.