1. Articles
  2. Фейсаль ибн Али аль-Ба‘дани
  3. Демонстрация непричастности к многобожникам и намеренное противоречие им

Демонстрация непричастности к многобожникам и намеренное противоречие им

3121 2013/10/09 2024/06/19

Ислам и ширк – две противоположности, которые не могут объединиться, и каждая из них может существовать лишь при отсутствии другой. Они – как день и ночь, как жара и холод… Именно поэтому первое, что сделали мусульмане после завоевания Мекки, – уничтожили проявления ширка и символы язычества. Причем Пророк r показал, что это нужно сделать как можно быстрее: войдя в Заповедную мечеть, он стал тыкать своей палкой в идолов, стоящих вокруг Ка‘бы, со словами:

«Скажи: “Явилась истина, и сгинула ложь”» (17:81) и

«Скажи: “Явилась истина, и ложь ничего больше не породит и не вернется”» (34:49)[1]. И он не стал входить в Ка‘бу до тех пор, пока оттуда не вынесли всех идолов. Ибн ‘Аббас передает: «Когда Посланник Аллаха r прибыл (в Заповедную мечеть), он не стал входить в Ка‘бу, поскольку в ней стояли идолы. Он повелел вынести их, и это было сделано»[2]. После этого Всевышний Аллах ниспослал:

«О те, которые уверовали! Воистину, многобожники являются нечистыми. И пусть они после этого их года не приближаются к Заповедной мечети» (9:28). И Пророк r поспешил исполнить веление своего Господа и послал Абу Бакра t объявить людям в девятом году по хиджре:

 

 «После этого года не должен совершать хадж язычник!»[3].

Во время хаджа Пророк r намеренно противоречил действиям многобожников при совершении многих обрядов, следуя при этом обычаю праотца Ибрахима (мир ему). Дело дошло до того, что Пророк r сказал людям о язычниках:

 

«Наш обычай противоречит их обычаю»[4].

А в своей хутбе на горе ‘Арафат он объявил о том, что не имеет никакого отношения к действиям, совершаемым язычниками:

]أَلاَ كُلُّ شَىْءٍ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمَىَّ مَوْضُوعٌ، وَدِمَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ، وَإِنَّ أَوَّلَ دَمٍ أَضَعُ مِنْ دِمَائِنَا دَمُ ابْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ، كَانَ مُسْتَرْضِعًا فِى بَنِى سَعْدٍ فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ، وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، وَأَوَّلُ رِبًا أَضَعُ رِبَانَا رِبَا عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ[

 «Поистине, все, что относится к делам времен невежества, низложено и находится у меня под ногами, и возмездие за всю кровь, пролитую во времена невежества, отменено, и первая наша кровь, возмездие за которую я отменяю, – кровь Ибн Раби‘а ибн аль-Харисы, который находился на вскармливании в Бану Са‘д, и его убили люди из племени Хузейль. И ростовщичество времен невежества отменено, и первое наше ростовщичество, которое я отменяю, – ростовщичество ‘Аббаса ибн ‘Абду-ль-Мутталиба: оно отменено целиком»[5].

Еще один пример: Пророк r послал к стоящим на ‘Арафате Ибн Мирба‘ t, чтобы он сказал им:

 

 «Исполняйте обряды свои должным образом, ибо, поистине, вы – наследники Ибрахима»[6].

Кроме того, Пророк r не раз напоминал людям о том, что эти обряды исполнялись их великими предшественниками, приверженцами Единобожия, в течение многих веков, и он рассказывал им о совершении хаджа разными пророками. Например, он сказал, проезжая по долине аль-Азрак:

]أَىُّ وَادٍ هَذَا[ فَقَالُوا: هَذَا وَادِى الأَزْرَقِ. قَالَ: ]كَأَنِّى أَنْظُرُ إِلَى مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - هَابِطًا مِنَ الثَّنِيَّةِ وَلَهُ جُؤَارٌ إِلَى اللَّهِ بِالتَّلْبِيَةِ[. ثُمَّ أَتَى عَلَى ثَنِيَّةِ هَرْشَى. فَقَالَ: ]أَىُّ ثَنِيَّةٍ هَذِهِ[. قَالُوا: ثَنِيَّةُ هَرْشَى قَالَ: ]كَأَنِّى أَنْظُرُ إِلَى يُونُسَ بْنِ مَتَّى - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - عَلَى نَاقَةٍ حَمْرَاءَ جَعْدَةٍ عَلَيْهِ جُبَّةٌ مِنْ صُوفٍ خِطَامُ نَاقَتِهِ خُلْبَةٌ وَهُوَ يُلَبِّى[

 «Что это за долина?» Люди ответили: «Это долина аль-Азрак». Тогда он сказал: «Я словно смотрю сейчас на Мусу, который спускается с горы, громко произнося тальбийу и обращаясь к Аллаху». А дойдя до перевала Харша, он спросил: «Что это за перевал?» Ему сказали: «Это Харша». Тогда он сказал: «Я словно смотрю сейчас на Йунуса ибн Матта (мир ему), который произносит тальбийу, сидя на большой красной верблюдице, повод которой свит из пальмовых волокон, а сам он одет в шерстяную джуббу»[7]. Пророк r также сказал:

]وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ، لَيُهِلَّنَّ ابْنُ مَرْيَمَ بِفَجِّ الرَّوْحَاءِ حَاجًّا أَوْ مُعْتَمِرًا أَوْ لَيَثْنِيَنَّهُمَا[

 «Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, Ибн Марйам будет громко произносить тальбийу в ар-Раухе[8], совершая хадж или ‘умру или объединяя их»[9]. От него также передают его слова:

]فِي مَسْجِدِ الْخَيْفِ قَبْرُ سَبْعِينَ نَبِيًّا[

 «В мечети аль-Хейф[10] погребено семьдесят пророков»[11].

А вот примеры того, как Пророк r намеренно противоречил многобожникам:

– Многобожники, произнося тальбийу, придавали Аллаху сотоварищей, включая в тальбийу соответствующие слова («…кроме сотоварища, который есть у Тебя. Тебе принадлежит он сам и все, что он имеет»). Пророк r же напротив, произнося тальбийу, подтверждал Единобожие, отвергал ширк и объявлял о том, что он не имеет к нему отношения, и показывал, что поклонения заслуживает Один только Всевышний Аллах[12].

– Пророк r стоял с людьми на ‘Арафате, а это было явным противоречием неверующим курейшитам, которые стояли в Муздалифе и говорили: «Мы уйдем только из аль-Харама»[13].

– Пророк r покидал ‘Арафат после захода солнца, а Муздалифу – до восхода солнца, тогда как язычники покидали ‘Арафат до захода, а Муздалифу – после восхода. Аль-Мисвар ибн Махрама t передает: «Посланник Аллаха r обратился к нам с речью на ‘Арафате. Он восхвалил Аллаха, после чего сказал:

]أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّ أَهْلَ الشِّرْكِ وَالأَوْثَانِ كَانُوا يَدْفَعُونَ مِنْ هَا هُنَا، عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ حين تَكُونَ الشَّمْسُ عَلَى رُءُوسِ الْجِبَالِ مِثْلَ عَمَائِمِ الرِّجَالِ عَلَى رُءُوسِهَا، فهَدْيُنَا مُخَالِفٌ لهَدْيَهُمْ،  وَكَانُوا يَدْفَعُونَ مِنَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ عِنْد طُلُوعِ الشَّمْسِ عَلَى رُءُوسِ الْجِبَالِ مِثْلَ عَمَائِمِ الرِّجَالِ عَلَى رُءُوسِهَا، فهَدْيُنَا مُخَالِفٌ لِهَدْيِهِمْ[

“Поистине, многобожники и идолопоклонники покидали это место перед заходом солнца, когда солнце оказывалось над вершинами гор, напоминая чалму на головах мужчин. Мы же должны поступать наоборот. И они покидали Заповедное место после восхода солнца, когда оно поднималось над вершинами гор настолько, что походило на чалму на головах мужчин. Мы же должны поступать наоборот”»[14]. А ‘Амр ибн Маймун t передает: «Мы совершали хадж с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом, и когда мы хотели покинуть Муздалифу, он сказал: “Поистине, многобожники не покидали (Муздалифу) до восхода солнца и говорили: ‹Сабир, озарись (чтобы нам скорее уйти отсюда)!› я,  Что же касается Пророка r, то он поступил вопреки им и покинул Муздалифу до восхода солнца”»[15].

– Пророк r отправил ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах) совершать ‘умру после хаджа, что было противоречием язычникам, которые считали, что пока не настал месяц сафар, ‘умру совершать нельзя. Ибн ‘Аббас передает: «Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха r отправил ‘Аишу в ‘умру в месяц зу-ль-хиджа лишь для того, чтобы поступить вопреки многобожникам, потому что курейшиты этой местности и все те, кто исповедовал их религию, говорили: “Когда нарастет мех (стертый седлом), и заживут раны на спинах верблюдов, и наступит сафар, тогда ‘умра становится дозволенной для того, кто решил ее совершить” – они считали запретным совершение ‘умры до истечения месяцев зу-ль-хиджа и мухаррам»[16].

– Пророк r, поступая наперекор многобожникам, совершал обряды Ислама в местах, в которых те открыто демонстрировали свое неверие и враждебность по отношению к Аллаху и Его Посланнику r. Так, он сказал в Мине:

]نَنْزِلُ غَدًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِخَيْفِ بَنِى كِنَانَةَ حَيْثُ تَقَاسَمُوا عَلَى الْكُفْرِ[

 «Если пожелает Аллах, завтра мы остановимся в квартале племени Бану Кинана, где они поклялись друг другу придерживаться неверия». Он имел в виду место под названием Мухассаб[17], где представители племён Курейш и Кинана заключили между собой союз против родов Бану Хашим и Бану ‘Абд аль-Мутталиб (или: Бану аль-Мутталиб), договорившись не вступать с ними в я, браки и не торговать с ними до тех пор, пока они не выдадут им Пророка r[18]. Однако Всевышний не допустил этого: они не смогли довести дело до конца, и все их планы потерпели крах. Он помог Своему Пророку r, возвысил Слово Свое и привел к завершению Свою истинную религию. Ибн аль-Каййим сказал: «У Пророка r был такой обычай – он совершал обряды Единобожия там, где неверующие совершали свои обряды. Например, он велел построить мечеть Таифа на том месте, где раньше стояли (идолы) аль-Лят и аль-‘Узза»[19].

Пророк r не только сам поступал наперекор многобожникам – он еще и велел делать это своим сподвижникам, когда у него самого не было такой возможности. Например, он велел тем, кто не относился к племени Курейш, отказаться от придуманного курейшитами правила: «Некурейшит должен совершать обход вокруг Ка‘бы только в одежде, взятой у курейшита, а если не найдет, то нагим»[20]. В девятом году по хиджре Пророк r велел объявить паломникам: «Не должен паломник обходить вокруг Ка‘бы нагим»[21].

Кроме того, Пророк r велел своим сподвижникам, которые не гнали жертвенный скот, совершить хадж-таматту‘[22], поступив, таким образом, наперекор многобожникам, которые считали совершение ‘умры в месяцы хаджа величайшим грехом[23].

Пророк r также велел ансарам совершать пробег между холмами ас-Сафа и аль-Марва, сказав:

]اسْعَوْا، فَإِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَيْكُمُ السَّعْيَ[

 «Совершайте пробег, ибо Аллах предписал вам совершать пробег»[24].

А во времена невежества язычники-могобожники считали, что им не дозволено совершать пробег между этими двумя холмами, как разъяснила ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах). ‘Урва ибн аз-Зубейр сказал ей: «Я не вижу никакого греха в том, чтобы не совершать пробег между ас-Сафой и аль-Марвой». Она спросила: «Почему?» Он ответил: «Потому что Всевышний Аллах сказал:

“Воистину, ас-Сафа и аль-Марва – из обрядовых знамений Аллаха. Кто совершает хадж к Ка‘бе или ‘умру, тот не совершит греха, если пройдет между ними. А если кто добровольно совершает доброе дело, то ведь Аллах – Благодарный, Знающий” (2:158)». Она сказала: «Если бы все было так, как ты говоришь, Всевышний сказал бы: “И не будет на нем греха, если он не пройдет между ними”. Это было ниспослано относительно некоторых ансаров, которые совершали хадж для аль-Манат и считали недозволенным для себя совершать пробег между ас-Сафой и аль-Марвой, и когда они совершали хадж вместе с Пророком r, они рассказали ему об этом. И тогда Всевышний ниспослал этот аят… Клянусь, не сделает Аллах завершенным хадж того, кто не совершил пробега между ас-Сафой и аль-Марвой!»[25].

Поэтому Ибн аль-Каййим сказал: «Шариат утвердил намеренное противоречие многобожникам, особенно в том, что касается обрядов хаджа»[26].

И благо ожидает того, кто брал пример с Пророка r, избегал совершения всего того, что является частью религии многобожников, и старался не походить на них ни в чем, поскольку «кто подражает каким-то людям, тот – из них»[27] и «кто любит каких-то людей, тот будет собран в Судный день вместе с ними»[28].



[1] Аль-Бухари. Хадис № 4287.

[2] Аль-Бухари. Хадис № 1601.

[3] Аль-Бухари. Хадис № 369. Муслим. Хадис № 1347. Ан-Насаи. Хадис № 2958.

[4] Аль-Байхакы. Ас-сунан аль-кубра. Т. 5. С. 125. Приведена его версия. Аль-Хаким. Т. 2. С. 304. Он сказал, что этот хадис отвечает условиям аль-Бухари и Муслима, и аз-Захаби согласился с ним.

[5] Муслим. Хадис № 1218.

[6] Ибн Маджа. Хадис № 3011. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2438).

[7] Муслим. Хадис № 166.

[8] Ар-Рауха – место между Мединой и долиной ас-Сафра, по дороге в Мекку, в тридцати-сорока милях от Медины.

[9] Муслим. Хадис № 1252.

[10] Мечеть в долине Мина.

[11] Ат-Табарани. Аль-му‘джам аль-кабир. Хадис № 13525. Мухтасар заваид аль-Баззар. Хадис № 813. Некоторые ученые назвали этот хадис достоверным, однако аль-Альбани назвал его слабым (Да‘иф аль-джами‘. Хадис № 4020).

[12] Муслим. Хадис № 1185.

[13] Аль-Бухари. Хадис № 1665. Муслим. Хадис № 1219.

[14] Аль-Байхакы. Ас-сунан аль-кубра. Т. 5. С. 125. Ат-Табарани. Аль-му‘джам аль-кабир. Т. 20. С. 24. Аль-Хаким. Т. 2. С. 304. Он сказал, что этот хадис достоверен и отвечает условиям аль-Бухари и Муслима, и аз-Захаби согласился с ним.

[15] Аль-Бухари. Хадис № 1684. Ибн Маджа. Хадис № 3022.

[16] Абу Дауд. Хадис № 1987. Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим (Сахих сунан Абу Дауд. Хадис № 1750).

[17] Название равнины между Миной и Меккой. Это место называют также Абтах и Хасба.

[18] Аль-Бухари. Хадис № 1590.

[19] Зад аль-ма‘ад. Т. 2. С. 194-195. Ибн Кясир. Ас-сират ан-набавиййа. Т. 4. С. 408.

[20] Фатх аль-Бари. Т. 3. С. 565.

[21] Аль-Бухари. Хадис № 1622.

[22] Хадж ат-таматту‘ - совершение и малого (‘умра), и большого (хадж) паломничества, когда паломник, прибывающий в Мекку, сначала совершает ‘умру, а потом выходит  из состояния ихрама, снова входя в него в  восьмой  день  месяца зу-ль-хиджа для совершения обрядов хаджа. Если паломник пригоняет жертвенный скот с собой, совершение “хадж ат-таматту‘” не допускается.

[23] Аль-Бухари. Хадис № 7230.

[24] Сахих Ибн Хузейма. Хадис № 2864.

[25] Аль-Бухари. Хадис № 1643. Муслим. Хадис № 1277. Приведена его версия.

[26] Ибн аль-Каййим. Хашийат ‘аля сунан Абу Дауд. Т. 5. С. 146.

[27] Абу Дауд. Хадис № 4031. Аль-Альбани сказал, что этот хадис – хасан-сахих (Сахих сунан Абу Дауд. Хадис № 3401).

[28] Аль-Хаким. Т. 3. С. 19. Есть подкрепляющий его хадис у аль-Бухари № 6169, а также № 3688.

Previous article Next article
Сайт поддержки Мухаммада посланника АллахаIt's a beautiful day