Смирение перед Всевышним и обращение к Нему с мольбами

Мольба, обращенная к Всевышнему, занимает высочайшее положение среди остальных действий верующего, поскольку она – «верх смирения, проявление потребности человека в Аллахе и покорности Ему»[1]. Именно поэтому Пророк r сказал:

«Мольба есть поклонение»[2].

То есть, мольба, обращенная к Всевышнему, составляет собой бóльшую часть поклонения и является его величайшим столпом, поскольку она указывает на то, что человек всей душой устремляется к Всевышнему и только к Нему одному. Кроме того, Пророк r сообщил нам о том, что «нет ничего ценнее у Всевышнего, чем мольба»[3].

Во время хаджа Пророк r очень много обращался к Всевышнему Аллаху  мольбами. Он делал это, обходя вокруг Ка‘бы[4], стоя на холмах ас-Сафа и аль-Марва… Особенно долго он обращался с мольбами к своему Господу на горе ‘Арафат. При этом он сидел верхом на своей верблюдице, подняв руки так, как делает это просящий милостыню бедняк, и в таком положении он оставался с момента совершения молитвы, когда солнце отклонилось от зенита, и до самого захода. А находясь в Муздалифе, он обращался к Всевышнему с мольбами с первых проблесков рассвета – в это время он совершил утреннюю молитву – почти до самого восхода солнца[5]. А в дни ташрика после первого бросания камешков в первые два столба он поворачивался в сторону кыбли и долго стоял, обращаясь к Всевышнему с мольбами и поднимая при этом руки[6]. Ибн аль-Каййим сказал, что Пророк r оставался в таком положении столько времени, сколько хватило бы для прочтения суры «Корова» полностью[7].

Здесь речь идет о мольбах, в которых Пророк r просил своего Господа о чем-то. Что же касается мольбы, состоящей из восхваления и поминания Аллаха, то с этой мольбой он обращался к Всевышнему с той минуты, когда он покинул Медину, и до самого возвращения в нее. То есть на протяжении всего хаджа Пророк r не переставал восхвалять Аллаха должным образом: он произносил тальбийу, а также слова «Аллах Велик», «нет божества, кроме Аллаха», «Преславен Аллах» и «хвала Аллаху» во время переездов и переходов и при любом изменении положения… Каждый, кто постарается узнать как можно больше о том, как Пророк r совершал хадж, непременно убедится в этом.

Здесь необходимо отметить, что до нас дошла лишь небольшая часть того, с чем обращался Пророк r к Аллаху во время хаджа. Остальное осталось для нас неизвестным. Причина этого в том, что мольба, с которой обращается раб Аллаха к своему Господу, остается между ним и Всевышним, ибо мольба – это тайная беседа, в которой человек просит о самом заветном и важном для него, и Пророк r произносил слова мольбы вслух только тогда, когда желал, чтобы остальные верующие, услышав его, выучили эту мольбу и тоже обращались с ней к Аллаху. Джабир t передает: «Затем он прочитал:

“Сделайте же место Ибрахима местом молитвы…” (2:125). При этом он повысил голос так, чтобы люди слышали его»[8].

Поминание Аллаха – одна из важнейших составляющих хаджа. Об этом сказал Сам Всевышний:

«Когда вы завершите свои обряды, то поминайте Аллаха так, как поминаете своих отцов, и даже более того. Среди людей есть такие, которые говорят: “Господь наш! Одари нас в этом мире!” Но нет им доли в Последней жизни. Но среди них есть такие, которые говорят: “Господь наш! Даруй нам благо в этом мире и благо в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне”. Им уготован удел за то, что они приобрели. Аллах скор в расчете. Поминайте Аллаха в считанные дни (в течение трех дней в долине Мина)…» (2:200-203).

Он также сказал:

«Пусть они засвидетельствуют то, что приносит им пользу[9], и поминают Имя Аллаха в установленные дни над скотиной, которой Он наделил их» (22:28).

Более того, обряды хаджа как раз и были установлены для поминания Всевышнего. На это указывают слова Пророка r, передаваемые ‘Аишей (да будет доволен ею Аллах):

«Обход вокруг Ка‘бы, пробег между ас-Сафой и аль-Марвой и бросание камешков были установлены с целью поминания Аллаха»[10].

А Нубейша аль-Хузали t передает, что Посланник Аллаха r сказал:

 «Дни ташрика – дни еды, питья и поминания Аллаха»[11].

Стоит также отметить, что дошедшие до нас мольбы Пророка r, с которыми он обращался к своему Господу во время хаджа, относятся к мольбам общего характера. Например, находясь между двух углов Ка‘бы, обращенных в сторону Йемена, Пророк r говорил:

]رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ[

 «О Аллах, даруй нам в этом мире благо и в вечном мире благо и убереги нас от мучений в Огне»[12].

И преуспеет тот, кто, следуя примеру Пророка r, будет много обращаться к Всевышнему с мольбами и показывать свою потребность в Нем, покорность Ему и смирение перед Ним. Он должен часто и вдумчиво поминать Аллаха и обращаться к Нему с мольбами общего характера, не теряя времени попусту и исполняя веления Всевышнего.