خيرية التسبيح والتحميد والتكبير بعد الصلاة

الحديث الخامس

"خيرية التسبيح والتحميد والتكبير بعد الصلاة"

قوله: "جَاءَ الْفُقَرَاءُ" قيل: منهم أبو ذر الغفاري وأبو الدرداء وأبو هريرة وزيدان بن ثابت (3).

- قوله: "أَهْلُ الدُّثُورِ" جمع دثر وهو المال الكثير. 

- قوله: "بِالدَّرَجَاتِ الْعُلَا" بضم العين، جمع العليا وهي تأنيث الأعلى. ويحتمل أن تكون حسية بمعنة درجات الجنات، أو معنوية بمعنى علو القدر عند الله (1).

- وقوله: "وَالنَّعِيمِ الْمُقِيمِ" وصفه بالإقامة أشارة إلىضده وهو النعيم العاجل، فإنه قل ما يصفو وإن صفا فهو بصدد الزوال.

- قوله: أَدْرَكْتُمْ مَنْ سَبَقَكُمْ" أي: من أهل الأموال الذي امتازوا عليكم بالصدقة، والسبقية هنا يحتمل أن تكون معنوية وأن تكون حسية، قال: الشيخ تقي الدين (والأول أقرب) (2). 

- قوله: "وَكُنْتُمْ خَيْرَ مَنْ أَنْتُمْ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِ" وعند مسلم "ولا يكون أحد أفضل منكم" (3).

الضمير في (كنتم) يحتمل أن يكون للمجموع من السابق والمدرك. ولا يلزم من الإدراك المساواة فقد يدرك ثم يفوق، وبهذا فالتقرب بهذا الذكر راجح على التقرب بالمال، وكذا قوله: "إلا من عمل مثله" أي: من الفقراء فقال الذكر، أو من الأغنياء فتصدق، أو أن الخطاب للفقراء خاصة لكن يشاركهم الأغنياء في الخيرية المذكورة فيكون كل من الصنفين خيراً ممن لا يتقرب بذكر ولا صدقة (4).

وقد يرد هنا إشكال وهو: إشكال وهو: تساوي فضل هذا الذكر بفضل التقرب بالمال مع شدة المشقة فيه.

أجاب الكرماني على هذا الإشكال بقوله: (لا يلزم أن يكون الثواب على قدر المشقة في كل  حالة) (2)، واستدل لذلك بفضل كلمة الشهادة، ومع سهولتها على كثير من العبادات الشاقة (3).

- قوله: "تُسبحون وتحمدون وتكبرون" في أكثر الأحاديث تقديم التسبيح على التحميد وتأخير التكبير. وجاء في بعض الروايات تقديم التكبير على التحميد خاصة. وهذا الاختلاف دال على أن لا ترتيب فيها، ويُستأنس بحديث الباقيات الصالحات "لَا يَضُرُّكَ بِأَيِّهِنَّ بَدَأْتَ" (4).

ولكن ابن حجر استخرج لطيفة (فائدة) من هذا الترتيب حيث قال: (لكن يمكن أن يقال: الأولى البداءة بالتسبيح لأنه يتضمن نفي النقائص عن الباري سبحانه وتعالى، ثم التحميد لأنه يتضمن إثبات الكمال له، إذ لا يلزم من نفي النقائص وإثبات الكمال أن لا يكون هناك كبير آخر، ثم ختم بالتهليل الدال على انفراده سبحانه وتعالى بجميع ذلك) (1).

- قوله: ("خلف كل صلاة" أي: بعد الفراغ من الصلاة، ومقتضى الحديث أن الذكر المذكور يقال عند الفراغ من الصلاة فلو تأخر ذلك عن الفراغ فإن يسيرا بحيث لا يعد معرضاً أو كان ناسياً متشاغلاً بورد أيضاً بعد الصلاة كآية الكرسي فلا يضر.

وظاهر الحديث يشمل كل صلاة سواء فرضاً أو نفلاً، ولكن بعض العلماء حملوه على الفرض (2). كما وقع التقييد عند مسلم "دبر كل صلاة مكتوبة" (3) فكان العلماء حملوا المطلقات عليها.

* ما يستفاد من الحديث:

1- إن العالم إذا سئل عن مسألة يقع فيها الخلاف أن يجيب بما يلحق به المفضول درجة الفاضل، ولا يُجيب بنفس الفاضل لئلا يقع الخلاف. وهذا مأخوذ من كونه صلى الله عليه وسلم أجاب بقوله: "أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى أَمْر تساوونهم فيه" وعدل صلى الله عليه وسلم عن قول (نعم أفضل منكم بذلك).

2- التوسعة في الغبطة (4).

3- المسابقة إلى الأعمال المحصلة للدرجات العالية لمبادرة الأغنياء إلى العمل بما بلغهم، وهذا مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم: "إلا من عمل" فهذا عام الفقراء والأغنياء.

4- أن العمل السهل قد يدرك به صاحبه فضل العمل الشاق.

5- فضل الذكر عقب الصلوات.

6- أن العمل القاصر قد يساوي العمل المتعدي خلافاً لمن قال: إن المتعدي أفضل مطلقاً.