بنَاء القَاعِدَة

تبدأ هذه المرحلة مع وصوله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة. وتستمر حتى غزوة بدر، أي أنها بدأت من ربيع الأول للسنة الأولى من الهجرة، وانتهت في السابع عشر من رمضان من السنة الثانية.

وتعد هذه المدة مرحلة تأسيس الدولة المسلمة. الأمر الذي يتطلب العمل الكثير، والجهد الكبير، في سبيل استكمال بناء القاعدة الصلبة، ثم الانطلاق بالدعوة وتبليغها إلى الناس كما أمر الله تعالى وسوف نتحدث عن ذلك في فصول:

الفصل الأول

الإمساك بزمام السلطة

وصل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وقد ترك وراءه قريشاً التي ملأت عدوانه قلوبها، وزاد غيظها أن محاولاتها بمنعه من الهجرة قد باءت بالفشل، على الرغم مما بذلت في سبيل ذلك. وي لن تألو جهداً في الوقوف بوجه دعوته بل وربما قتاله إذا لزم الأمر.

أما المدينة فقد كانت مقراً لقبيلتي الأوس والخزرج وإلى جوارهم طوائف من اليهود لا يؤمن لهم، كما أن هناك بعض الأوس والخزرج الذين ظلوا على شركهم. 

وأما بقية العرب ممن هو خرج مكة والمدينة، فأكثرهم كان موقفه موقف المتربص الذي ينتظر ماذا تؤول إليه الأمور.

وإزاء هذه الحال كان الأمر المهم هو تأمين الأمن في المدينة، الأمن الداخلي بين الطوائف الذين يقطنونها، والأمن الخارجي الذي يدفع عنها اعتداء قريش المتوقع.

وبادر الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وأمسك بزمام السلطة في المدينة ليستطيع القيام بما يتطلبه الحال من عمل.

السلطة بيده صلى الله عليه وسلم:

ونتساءل كيف استطاع النبي صلى الله عليه وسلم المبادرة إلى الإمساك بالسلطة في المدينة كلها وفيها ومن فيها من غير المسلمين؟

ونقول في الإجابة على ذلك:

إن المسلمين من المهاجرين والأنصار مذعنون لهذا الأمر، لأنه أثر من آثار الإيمان بالله ورسوله، وكيف يكون إيمان بغير تصديق وإذعان؟

وما بيعة العقبة الثانية، وإخراج النقباء من الخزرج والأوس ليكونوا كفلاء على قومهم، إلا الخطوة الأولى في الانضواء تحت راية هذه السلطة.

ولهذا المعنى كان شهود ليلة العقبة مفخرة من مفاخر الذين حضروها من الأنصار.

ففي حديث كعب بن مالك: (ولقد شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا على الإسلام، وما أحب أن لي بها مشهد بدر، وإن كانت بدر أذكر في الناس منها) (1).

وقد كان انتشار الإسلام - حين قدومه صلى الله عليه وسلم - بين الأوس والخزرج كبيراً، ولم يبق على الشرك إلا القليل ولا أدل على ذلك من ذلك الاستقبال الحافل الذي استقبل به صلى الله عليه وسلم، حتى كان الذين لم يروا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار يسلمون على أبي بكر ظناً منهم أنه النبي (2)، وذلك من شدة فرحهم التي لم تتح لهم الأناة للتعرف عليه صلى الله عليه وسلم. وفي حديث البراء بن عازب: (.. ثم قدم النبي صلى الله عليه وسلم، فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء، فرحهم برسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى جعل الإماء يقلن: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. . ) (3)، وفي حديث أنس عند الإمام أحمد: (لما كان اليوم الذي قدم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شيء).

تلك هي حال المؤمنين من المهاجرين والأنصار. وأما من بقي على شركه من أهل المدينة وهم ليسوا أكثرية القوم، فلم يجدوا من المصلحة إظهار العداوة ولما يتعرفوا على النبي الكريم، ولو فعلوا ذلك لنبذوا من قومهم، ولقد كان زعيم هؤلاء، بل أعلاهم مكانة في قومه، عبدالله بن أبي ابن سلول، الذي كان في موسم الحج الذي حصلت فيه بيعة العقبة، ولا شك بأنه قد وصل إلى سمعه ما قاله المبايعون للرسول صلى الله عليه وسلم" (لئن شئت لنميلن على أهل منى غداً بأسيافنا)، فهو يعلم تماماً أنه ليس من مصلحته إظهار العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم ووراءه هذا الإيمان العظيم.

وأما اليهود فكانت حصونهم في أطراف المدينة، وكانت بينهم وبين الأنصار أحلاف، فلم يجدوا من المصلحة إظهار العداوة لأن مصالحهم المادية والمعنوية ستكون في خطر، ولذلك أذعنوا ولم   يعارضوا. . إلى حين.

وبهذا أضحت السلطة كاملة بيد الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر فيطاع، وينهى فيجتنب ما نهى عنه..