Fraternización en la Comunidad Musulmana… Su Importancia y Estatus

introducción

la comunidad musulmana es una gran familia unida por lazos de amor, solidaridad, cooperación y misericordia. la comunidad musulmana es una comunidad equilibrada, divina y humana, coexistiendo con buenos modales, trato justo y consejo mutuo. los miembros más viejos tienen misericordia de los más jóvenes. los ricos lástima de los pobres y los fuertes ayudan a los débiles. la comunidad musulmana es como un cuerpo. si el ojo duele, entonces, el cuerpo entero duele y si la cabeza duele, entonces, todo el cuerpo duele.

fraternización en el islam
lee atwater [i], uno de los símbolos del conjunto de los miembros claves en la administración de reagan [ii],dijo en febrero (1991) en una edición de la revista life: "mi enfermedad me ha enseñado algo acerca de la naturaleza de la humanidad, amor, hermandad y relaciones que nunca entendí y probablemente nunca tendría. por lo tanto, desde ese punto de vista, hay algo de verdad y de bien en todo".[iii]

la fraternización o hermandad y fraternidad es uno de los más singulares valores humanos establecidos por el islam, con el fin de preservar la entidad de la comunidad. la fraternización logra la unión de la comunidad y nunca ha existido en cualquier otra comunidad, antigua o moderna. la fraternización significa "que viven en el amor, la conexión y el apoyo; conectado por la sensación que conecta a los miembros de la familia que se aman y apoyan unos a otros y donde cada miembro considera que la fuerza de su hermano se agrega a su propia fuerza y la debilidad de su hermano significa su propia debilidad y donde cada uno se siente débil cuando está solo y fuerte cuando está al lado de sus hermanos. " [iv]

el estatus de la fraternización en la comunidad musulmana
hay textos que han hecho hincapié en el estatus de la fraternización en la comunidad musulmana y en el impacto de  la fraternización en la creación de la comunidad musulmana. también se ha estimulado todo lo que fortalece la fraternización y prohibido todo lo que pueda perjudicarla. allah exaltado sea, ha confirmado la relación entre la fraternidad y la creencia diciendo:{los creyentes son una sola hermandad}[los aposentos privados: 10],independientemente de la raza, el color y el linaje. sobre esa base, sulaiman al farisi, bilal al habashi y suhayb ar-roumi, fraternizaron con sus hermanos árabes.

el quran describe esa fraternidad como una bendición de allah. allahexaltado sea,dice:{y recuerda con gratitud el favor de allah hacia ti; para vosotros eran enemigos y él unió vuestros corazones en el amor, para que por su gracia, se convirtieran en hermanos}[la familia de ' iman 103].

el profeta (saaws) después su migración a medina: al comienzo de la construcción de la comunidad musulmana – justo después de que él había construido la mezquita, estableció lazos fraternos entre los mohajirun y los ansar. el quran registró esa fraternización que dio un excelente ejemplo de amor y altruismo. allah exaltado sea, dice:{pero quienes antes que ellos, tenían casas (en medina) y había adoptado la fe, - les mostraron su afecto, pues llegaron a ellos pidiendo refugio y no tuvieron ningún deseo en sus corazones por las cosas dadas a estos (últimos), pero les dieron preferencia sobre sí mismos, a pesar de que la pobreza que existía de su (propia parte)}

[el exilio: 9].

en una imagen de esos maravillosos ejemplos de amor y altruismo gracias a la fraternización, es que un hombre de los ansar ofreció a su hermano inmigrante la mitad de su dinero y una de sus dos esposas para casarse con ella, luego de divorciarla! esto fue narrado por anas ibn malek, quien dice: abdul rahman ibn awf llegó a medina y el profeta estableció un empate fraternal entre él y sa'ad ibn al rabi al ansari, quien ofreció a abdul rahman la mitad de su dinero y una de sus dos esposas, pero abdul rahman le dijo: que allah bendiga a tu familia y tu dinero, muéstrame  el camino al mercado…” [v]

por su gran papel en la unión de la comunidad, la advertencia de allah era obvia, para cualquier acto que pudiera debilitar la hermandad islámica. allah exaltado sea, ha prohibido la trascendencia ylaburla. allah exaltado sea, dice:{¡oh vosotros que creéis! no permitáis que algunos hombres entre vosotros se burlen de los demás: puede ser que este (último) sea mejor que él (otro): ni permitan que algunas mujeres se burlen de las demás: puede ser que esta última sea mejor (que la otra)}[los aposentos privados: 11].

allah también ha prohibido la difamación y los alardes de linaje. allah exaltado sea, dice:{ni difamen ni sean sarcásticos unos a otros, ni se llamen unos a otros por apodos (ofensivos): malo es dar un nombre que connote iniquidad, (para sea utilizado por uno) después de que él ha creído: y quienes no desistan (de hecho) están haciendo mal}[los aposentos privados: 11].

allah también ha prohibido murmurar, calumniar y sospechar – todas eso puede devastar a cualquier comunidad. allah exaltado sea, dice:{¡oh vosotros que creéis! evitad la sospecha (en lo posible): porque la sospecha en algunos casos es un pecado: y no se espíen mutuamente a sus espaldas. ¿alguno de ustedes quiere comer la carne de su hermano muerto? no, vosotros lo aborreceríais...pero temed a allah. allah es indulgente, el más misericordioso}[los aposentos privados: 12].

si hay controversia o argumento, el islam exalta todo lo que ayude a reunir a los corazones y a fortalecer la unidad, convocando al establecimiento de la paz. el profeta (saaws) dice:"¿no debería informarles de algo más excelente en su rango, que el ayuno, la oración y la limosna (sadaqah)? la gente respondió: ¡sí, profeta de allah! dijo: es arreglar las cosas entre la gente, porque estropear sus cosas es cercenador (destructivo)"[vi]

por otra parte, el islam permite mentir como una forma para arreglar las cosas entre las personas involucradas, porque esto protege la entidad de la comunidad musulmana de la desunión. el profeta dice:"el que hace la paz entre la gente inventando buena información o diciendo cosas buenas, no es un mentiroso." [vii]

los derechos y deberes de la fraternización
debido a la importancia de la fraternización, el islam establece una serie de derechos y obligaciones que deben cumplir todos los musulmanes a la luz de tal relación, que el islam clasifica como una deuda que será juzgada entre los actos de una persona en el día de la resurrección y una obligación que debe cumplirse. el profeta (saaws) ilustró esto, diciendo:"no alimenten el rencor y no lo dejen de lado por elevar el precio y no alimenten la aversión o enemistad y no entren en una transacción cuando los demás han entrado en esa transacción, y sean como hermanos y siervos de allah. un musulmán es el hermano de un musulmán. él no le oprime ni le humilla ni lo mira con desprecio. la piedad es aquí, (y mientras lo decía  señaló hacia su pecho tres veces). es un mal grave para un musulmán despreciar a su hermano musulmán. todas las cosas de un musulmán son inviolables para su hermano en la fe: su sangre, su riqueza y su honor” [viii]

sobre el dicho del profeta (saaws) "no lo dejen de lado" los eruditos dijeron: significa dejar de apoyar y ayudar a otro, y el significado es: si un musulmán buscó apoyo de otros musulmanes para defenderse frente a untirano, o algo así, él debe apoyarlo en lo posible y no hay ninguna excusa legal para que este no apoye al otro. [ix]

narrado por anas, el profeta (saaws) dijo: "ayuda a tu hermano ya sea él un opresor o un oprimido", un hombre dijo, "¡oh apóstol de allah! yo lo ayudaré si él es oprimido, pero si él es un opresor, ¿cómo voy a ayudarle?" el profeta dijo, "impidiendo que oprima (a otros), es cómo vas a ayudarlo." [x]

¿existe alguna comunidad humana capaz de obligar a cada miembro a cubrir las necesidades de su hermano, ayudar a su hermano, si él es oprimido e impedirle oprimir a otros?!

sólo la comunidad islámica puede hacerlo gracias a tan alto nivel de la fraternidad y la unidad de los sentimientos. cada miembro está deseoso de eliminar los problemas de su hermano, resolver sus problemas, apoyarlo o ayudarlo, y no odiarlo o ser su enemigo. cada miembro debe ser positivo, en vista de ello, la fraternización es el fundamento y el título de una comunidad musulmana coherente e integrada.

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[i]lee atwater (1951-1991) fue un estadounidense consultor políticoy estratega para el partido republicano. fue asesor de los u.s. presidentesronald reagany george h. w. bush.

[ii]ronald reagan (1911-2004) fue el 40 th presidente de los estados unidos en el período (1981-1989). fue un actor secundario sin éxito antes de que él comenzara su carrera política. fue un ser querido presidente popular. fue reelegido para un segundo mandato en el cargo con una mayoría absoluta en 1984.

[iii]citando abdel hai zalloum: el nuevo imperio del mal, págs. 397

[iv]yusuf el qaradawi: características de la comunidad musulmana que buscamos, págs. 138

[v]al-bujari: libro de las virtudes de los compañeros, cómo el profeta (saaws) fraternizó entre le compañeros (3722), at tirmizi (1933), an nasai (3388) y ahmed (12999)

[vi]abu dawood: libro kitab al-adab (comportamiento general), capítulo sobre el establecimiento de la paz (4919), at tirmizi (2509), ahmed (27548). shu'iab al arna'out dijo: su narración es correcta. ibn hibban (5092), corregido por al albani, ver: sahid al jami' (2595)

[vii]al bujari, narrado por um kalzum bint uqba: kitab asolh (libro de establecimiento de la paz), capítulo: no es un mentiroso, el que hace la paz entre la gente (2546), muslim: kitab al bir wa wa silah al adab, capítulo mentiras prohibidas y mentiras permitidas (2605)

[viii]muslim, narrado por abu huraira: kitab al-birr was-salat--wa'l-adab (libro de la virtud, las buenas maneras y unión de los lazos de parentesco) capítulo, está prohibido cometer atrocidades contra un musulmán, humillarlo, insultarlo, y es inviolable su sangre, riqueza y honor (2564), (7713), al-bayhaqai: al-sunan al-kubra (11830)

[ix]an nawawi: minhaj fi salerm sahid muslim, bin hayyay 120/16

[x]al bujari: kitab al-ikraah (libro acerca de decir algo bajo coacción), capítulo:  alguien que le jura a alguien que es su hermano por temor a ser asesinado, o algo así  (6552), at tirmizi (2255), ahmed (11967) y al darmi (2753)