La Solidaridad en la Comunidad Musulmana

la solidaridad en la comunidad musulmana
 

introducción
la sharia islámica alienta a sus seguidores a mantener la cooperación, la solidaridad y la unidad de sentimientos y emociones entre ellos, además de su solidaridad en las necesidades y cosas materialistas. por lo tanto, se convirtieron en una estructura sólida de cemento cuyas partes se apoyan mutuamente. narrado por abu musa al ash'ari, el profeta (saaws) dijo:"un creyente para otro creyente es como un edificio cuyas diferentes partes se apoyan unas a otras".[1]  o como un cuerpo en el que, si cualquier parte no está bien, entonces el cuerpo entero comparte el insomnio y la fiebre. el profeta (saaws) dice:"observen a los creyentes en cuanto a ser misericordiosos entre ellos y mostrar amor entre sí y ser amables, es parecido a un cuerpo, por lo que, si cualquier parte del cuerpo no está bien, entonces, el cuerpo entero comparte el insomnio (falta de sueño) y la fiebre." [2]

la exhaustividad de la solidaridad en el islam
la solidaridad social en el islam no se detiene sólo en el beneficio material, que es uno de los aspectos principales de la solidaridad, sino que cubre todas las necesidades de la sociedad, individuos y grupos, sean estas necesidades materiales, morales o intelectuales y en el ámbito más amplio de estos conceptos. esto significa que la solidaridad implica todos los derechos fundamentales de los individuos y grupos de una nación.

todas las enseñanzas del islam afirman el carácter amplio de la solidaridad entre los musulmanes. por eso la comunidad musulmana desconoce el individualismo, el egoísmo y la negatividad. la comunidad musulmana, por el contrario, vive en la fraternidad fiel, la generosidad y la ayuda mutua en la rectitud y la piedad, todo el tiempo.[3]

la generalidad de la solidaridad en el islam
la solidaridad social en el islam no es solo la preocupación por los musulmanes pertenecientes a la nación musulmana, sino también es la preocupación por toda la humanidad con todas sus religiones y creencias dentro de esa sociedad islámica. allah exaltado sea dice: {allah no les prohíbe, en lo que se refiere a aquellos que no luchan contra (ustedes) por su fe, y que no los expulsan de sus hogares, ser amables y justos con ellos: porque allah ama a aquellos que son justos}[la examinada: 8]porque la base de la solidaridad es la dignidad de la humanidad. allah exaltado sea dice: {hemos honrado a los hijos de adán; les concedimos el transporte por tierra y por mar; les dimos como sustento cosas buenas y puras; y les conferimos favores especiales, por encima de una gran parte de nuestra creación}[isra': 70].

uno de los versos integrales en el contexto de la solidaridad y la integración de los miembros de la comunidad musulmana, es en el que allah dice: {ayúdense mutuamente en la rectitud y la piedad, pero no se ayuden en el pecado y el rencor: teman a allah, porque allah es estricto en el   castigo}  [la tabla: 2].

al-qurtubi [4]dijo: "es unaorden para toda la humanidad, ayudarse en la rectitud y la piedad, lo que significa que deben ayudarse mutuamente. [5]al mawardi [6]dice: "allah exaltado sea ha convocado a las personas a ayudarse mutuamente y lo relacionó con la rectitud y la piedad, porque con piedad viene el placer de allah y con la rectitud viene el placer de la gente y quien logra el placer de allah y el placer de la gente, es feliz y completamente bendecido." [7]

la importancia del zakat en el islam
el sagrado quran ha declarado explícitamente que hay una parte de la propiedad de los ricos que debe darse a los pobres y necesitados. allah exaltado sea, dice:{y aquellos en cuya riqueza hay un derecho reconocido. para el (necesitado) que pide y aquel que está impedido (por alguna razón, de pedir)}[las escaleras ascendente: 24,25]. el legislador divino arregló esta parte y no abandonó el asunto de la generosidad del rico  o del benevolente. no abandonó el asunto acerca del sentimiento de misericordia que debe existir en los corazones de los ricos o su deseo de piedad y de benevolencia y su amor por la filantropía.[8]

aquellos necesitados han sido definidos por el verso quránico: {las limosnas son para los pobres y los necesitados y los empleados que administran los (fondos), para aquellos cuyos corazones se han reconciliado (recientemente hacia la verdad); para aquellos en régimen de servidumbre y en deuda; por la causa de allah; y para el viajero: (por lo tanto es) ordenado por allah, y allah está lleno de conocimiento y sabiduría} [el arrepentimiento: 60].

así, el zakat (limosna) es muy importante en cuanto a su cobertura, que alcance a casi todos los miembros de la sociedad y básicamente, ese zakat es visto como la primera fuente de ejemplo del concepto de solidaridad y cooperación. el zakat es el tercero de los cinco pilares del islam. nuestro islam no se acepta sin zakat. el zakat purifica y santifica al que lo entrega. el zakat beneficia a quien lo entrega antes de su recepción. allah exaltado sea, dice: {de sus bienes, tomad limosna, eso os ha de purificar y santificar grandiosamente}[el arrepentimiento: 103]. sin lugar a dudas, la limosna purifica al que la entrega, de la tacañería y la avaricia; la limosna también quita el rencor, el encono y el odio hacia los ricos y los adinerados, de los corazones de los necesitados, los pobres y aquellos que merecen la limosna. el zakat crea una atmósfera de amor, de domesticidad, de cooperación y la compasión mutua entre los miembros de la sociedad donde se lleva a cabo tan grande virtud.

el islam permite a los que tienen autoridad entre los musulmanes, a tomar del dinero de los ricos, lo que consideren suficiente para cubrir las necesidades de los pobres - cada uno según su capacidad financiera. no está permitido en una comunidad musulmana que algunas personas duerman con los estómagos llenos, mientras que sus vecinos están hambrientos. toda la sociedad está obligada a compartir de forma cooperativa el mínimo necesario para sustentar la vida. el profeta (saaws) dice: "el que duerme con el estómago lleno sabiendo que su vecino tiene hambre, no cree en mí"[9].en este sentido,elimán ibn hazm [10]dijo: "la gente rica de cada región debe ayudar a su gente pobre y el sultán (gobernante) debe obligarles a hacerlo. por lo tanto, los pobres y necesitados deben obtener alimentos necesarios para vivir, obtener ropa de invierno y verano y viviendas para protegerse de la lluvia, el verano, el sol y las miradas de los transeúntes.[11]

en el islam, la solidaridad material no se detiene al  proporcionar el mínimo necesario para sustentar la vida de los más necesitados, pero se supera para lograr su suficiencia. esto fue evidente en lo dicho por omar ibn al jattab: "repitan la limosna para ellos, incluso si algunos de ellos hubieran obtenido un centenar de camellos".[12]

hadices sobre la virtud de la solidaridad
uno de los hadices que convocan a la virtud de la solidaridad en la comunidad musulmana e ilustran su estatus en el islam fue narrado por abu musa al ash'ari, quien dijo: el profeta (saaws) dijo: "cuando la gente de la tribu de ash'ari se quedó sin alimentos durante las batallas sagradas, o la comida de sus familias en medina se terminó, ellos juntaron todos sus alimentos restantes en un lienzo  y, entonces, lo distribuyeron entre ellos equitativamente midiendo con un tazón. por lo tanto, estas personas son de los míos, y yo soy parte ellos."[13]ibn hagar dice en su libro, la victoria del creador: significa que están conectados a mí (el profeta (saaws)) [14]y esto es el más alto honor para un musulmán.

otro hadiz fue reportado por abdullah ibn umar, que allah esté complacido con él y con su padre, quien dijo que el profeta (saaws) dijo:"el musulmán es el hermano de otro musulmán, por eso no debe oprimirlo, ni debe entregarlo al opresor. quienquiera que satisfaga las necesidades de su hermano, allah va a satisfacer sus necesidades; quien alivió a su hermano (musulmán) de un malestar, allah lo aliviará de las molestias del día de la resurrección, y quien protegió a un musulmán, allah lo protegerá en el día de la resurrección." [15]an-nawawi, que allah tenga misericordia de él, dijo: "esto ilustra la virtud de ayudar a un musulmán, aliviándolo de su molestia y protegiéndolo. una aspecto de la solución de los problemas de un musulmán es, solucionarlo con dinero y autoridad o ayudándole. es evidente que aliviar a un musulmán de su malestar puede lograrse también dando su opinión o consejo" [16]y este es el significado exacto de la solidaridad en la comunidad musulmana.

el profeta (saaws) quería decir que toda la sociedad debería compartir y apoyarse mutuamente y especialmente los pobres y necesitados, y que cada persona acaudalada y cada persona que tiene una autoridad deberían apoyar a su sociedad y siempre darle una mano de ayuda. también quería decir que todas las fuerzas humanas en la sociedad colectiva deberían encaminarse a la preservación de los intereses de cada individuo y protegerlo de daños, así como proteger la estructura social y establecerla en bases firmes.[17]el hadiz también significa que la gente debe vivir en un estado de cooperación y de unidad entre los individuos y los grupos y entre todo el mundo y su hermano.[18]

el profeta clasificó la ayuda a los necesitados y el sentimiento de responsabilidad hacia los miembros de la sociedad, como la limosna por uno mismo. abu zar narró:"toda persona debería dar una limosna todos los días- con la salida del sol", yo dije: oh, profeta: ¿cómo podremos dar limosnas mientras que no tenemos dinero? contestó:"porque una de las puertas de la limosna es orientar un ciego, ayudar a un sordomudo a comprender, mostrando a las personas que camino tomar, cuando te pregunten, ayudando con entusiasmo a quienquiera que se encuentre en gran necesidad de ayuda, ayudando con entusiasmo a los débiles, todos estos son formas de dar caridad…" [19]

esos valores son hitos de la civilización con los que el islam había precedido todos los sistemas y leyes que ponen una gran preocupación en esa cuestión. ¿quién había escuchado acerca de guiar a los ciegos y ayudar a los sordo-mudos a comprender lo que se dice?!

el profeta (saaws) advirtió a aquellos que son capaces de satisfacer las necesidades de la gente que no se retrasaran en hacerlo. amr ibn murra dijo a mu’awiya: he oído al profeta (saaws) diciendo:"quien cierra su puerta en la cara de los necesitados, los pobres y las personas en evidente necesidad, allah le cerrará las puertas del cielo sin satisfacer sus necesidades." [20]ibn murra dijo: mu’awiyaasignó a un hombre para satisfacer las necesidades de la gente.

narrado por jabir ibn abdullah y abi talha al ansari, que allah tenga misericordia de ellos, que el profeta (saaws) dijo: "quienquiera que decepcione a un musulmán de manera que su inviolabilidad es profanada y su honor es agredido, va ser decepcionado por allah cuando quiera triunfar; y quien ayude a un musulmán cuando su inviolabilidad es profanada y su honor es agredido, será asistido por allah cuando él necesite su ayuda"[21]

establecer el origen de esto de entre los dichos de juristas musulmanes es maravilloso, ellos consideraron que todos los musulmanes deben intentar defenderse de daños a otros. las oraciones tienen que detenerse a fin de salvar la vida de quien necesite ayuda urgente, como un ahogamiento o una persona en medio de un incendio: tienen que ser salvado de todo lo que pueda causar su muerte. si la persona es el único capaz de hacerlo, esto se convierte en un servicio obligatorio que debe realizar. pero si existen más de uno que puede hacerlo, el deber se convierte en opcional y no hay ningún desacuerdo entre los juristas sobre esto.[22]

por lo tanto, la solidaridad es un pilar fundamental en la sociedad islámica, que tiene muchas formas de cooperación y asociación como el ofreciendo ayuda, la protección, el apoyo y la condolencia, hasta que se satisfaga la necesidad de la persona en problemas y sus dolores y enfermedades lleguen a su fin.

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[1]al bujari: kitab al-adab (libro de los buenos modales y formas), capítulo: la cooperación mutua de los creyentes (5680), muslim: capítulo kitab al-birr was-salat--wa'l-adab (libro de la virtud, los buenos modales y y la unión de los lazos de parentesco) los creyentes deben ser clementes entre ellos, amarse y apoyarse mutuamente (2585)

[2]al bujari: kitab al-adab (libro de los buenos modales y formas), (5665), muslim: capítulo kitab al-birr was-salat--wa'l-adab (libro de la virtud, los buenos modales y la unión de los lazos de parentesco) los creyentes deben ser clementes entre ellos, amarse y apoyarse mutuamente (65)

[3]ver: mohammed disuqi: la fundación religiosa y su papel en el desarrollo de la comunidad musulmana, serie de asuntos islámicos, emisión nº (46), lanzado por el consejo supremo para asuntos islámicos, sección primera, pag. 5

[4]al qurtubi: de mohammed ibn ahmed ansari al khazraji al maliki al qurtubi, es uno de los más grandes intérpretes, autor de la conocida: al jami' le ahkam al quran. murió en 1273. ver: al zirikli: al alam, 5/322

[5]ver: al qurtubi: al jami' le ahkam al quran, 6/46, 47.

[6]al mawardi (364-450ah/974-1058ac) es abul hassan ali mohammed ibn habib, llamado el qadi supremo (juez en el tribunal de la sharia). fue una autoridad en jurisprudencia, fundamentos e interpretación. se desempeñó como juez en varias ciudades. entre su producción están: adab al dunia wal-din (buenos modales en la vida y la religión), al ahkam as-sultaniya (principios de gobierno), ver: az-zahabi: siyar a'alam an-nubala'a (biografías de nobles figuras) 18/65 y az-zarkali: las nobles figuras 4/327

[7]buscar: al mawardi: adab al dunia wal-din (buenos modales en la vida y lareligión), págs. 196, 197

[8]hussein hamid hassan: la solidaridad social en la sharia islámica, págs. 8

[9]al hakim (7307)  dijo: la atribución de este hadiz es correcta. az-zahabi y tabarani están de acuerdo con él, informado por anas ibn malek: el léxico masivo (750), la redacción del texto es suya, al-baihaqi: shu'ab-ul eman (aplicaciones de la fe) (3238), ibn ismail al bujari: al adab al mufrad (código para la vida diaria) (112), corregido por al albani, ver: as silsilah sahihah (la cadena autentica) (149)

[10]ibn hazm al-andalusí: abu mohamed ali ibn ahmed ibn said adhahiri (384-456ah/994-1064ac) es uno de los mayores imanes musulmanes. fue una autoridad en jurisprudencia. fue un seguidor de dawood adhahiri, quien creía en la interpretación superficial de los textos sagrados. ver: as-safadi: al-wafi bi'l-wafayat (el léxico biográfico) 20/93

[11]ibn hazm: al-muhalla (el tratado adornado) 6/452, cuestión (725)

[12]ibid

[13]al bujari: kitab ash-sharika (el libro de las sociedades), capítulo: asociación para ofertas y alimentación (23540, muslim: kitab fadha'il as-sahaba (virtudes de los compañeros), capítulo: entre las virtudes de la tribu de los ash'ari (2500)

[14]ibn hagar: fath al bari 5/130

[15]al bujari: kitab al mazalim (libro de las opresiones), capítulo: un musulán no debe oprimir a otro musulmán, y no debe entregarlo al opresor (2310) y muslim: kitab al-birr was-salat--wa'l-adab (libro de la virtud, los buenos modales y la unión de los lazos de parentesco) capítulo de la prohibición de la injusticia (2580)

[16]an-nawawi: al minhaj fi salerm sahid muslim (el minhaj en la interpretación del hadiz auténtico de muslim) 16/135

[17]mohamed abu zuhra: solidaridad social en el islam, pág. 7

[18]abdul aal ahmed abdul aal: solidaridad social en el islam, p.13

[19]narrado por ahmed (21522) y shu'ayb al arna'out dijo: su atribución es correcta e ibn hibban (3377), y al baihaqi en su libro, las ramas de la fe (7618) y an nasai: as-sunan al-kubra (grandes colecciones de hadices) (9027) y corregido por al albani, ver: sahid al jami (colección autentica)

[20]al-tirmizi (1332), ahmed (18062), abu ya'la (1565), corregido por al-albani, ver: colecciones autenticas (5685)

[21]transmitidos por at-tabarani en su al mu'jam al kabeer (el léxico masivo) (4735) y su al mu'jam al awsat (el léxico medio) (8642), abu dawood (4884) y ahmed (16415) y al baihaqi en sus aplicaciones el de la fe (7632), corregido por al albani, ver: sahid al jami (colecciones autenticas) (5690) y al jami as-saghir (pequeña colección) y su apéndice (10627)

[22]ashirbini al jatib: mughni al muhtaj 4/5 y ibn qudama: al mughni 7/515, 8/202