Hadiz: 29, 30: Cómo Tratar con Las Epidemias, y cuál es la Recompensa por la Paciencia en los tiempos de Pandemia

Valores:

Valores de la Aqidah (creencias):

1. El Decreto de Allah es de dos tipos:

Primero:

Lo que Allah ha ordenado que ocurra en esta vida, ya sea bueno o malo, está predestinado por una sabiduría que podemos o no conocer, como la enfermedad y la dominación de los infieles. Este tipo de decreto es a lo que Omar bin al-Jattab se refería al decir: "Huímos del decreto de Allah"

Segundo:

1. Lo que Allah ha ordenado o prohibido en la pura Sharia en relación con su predestinación es a lo que Omar se refería al decir: "Al decreto de Allah", por lo que nos apartamos de un decreto como las enfermedades con un decreto como la medicina, y el decreto de la dominación de los infieles con el decreto de la yihad.

2. Creer en la predestinación no es un llamado al estancamiento, sino más bien un llamado a esforzarse y trabajar duro en la vida, y apartarse de un decreto con otro. La predestinación no es una justificación para el fracaso, sino que en realidad es un incentivo para esforzarse y tener éxito.

3. El significado del decir de Allah: "En verdad, todas las cosas las creamos con predestinación". Todo lo que se encuentra en esta vida está ordenado por Allah, por eso Omar dijo: "Huímos del decreto de Allah hacia el decreto de Allah"

4. El significado de la súplica del Mensajero de Allah antes de dormir: "No hay refugio ni escape de Ti (Allah), excepto a través de Ti (Allah)", es similar a "huimos del decreto de Allah hacia el decreto de Allah"

Algunos puntos sobre las pandemias:

1. Se debe aprender la lección de la epidemia, su rápida propagación y el gran número de muertes, por lo que las mismas precauciones deben aplicarse a todas las enfermedades que tomen esta forma, no solo a la plaga.

2. La entrada y salida del lugar de la epidemia está prohibida por la ley islámica, si es para escapar de la enfermedad.

3. Es permisible salir e ingresar a los lugares infectados si no es por huir o entrar en pánico, siempre y cuando se verifique el estado de salud de quienes salen mediante la realización de los exámenes médicos necesarios para evitar su propagación en otros lugares.

4. Obtener la recompensa del martirio para aquellos que mueren en la epidemia depende de tener paciencia con la aflicción e intención de buscar la recompensa de Allah. La recompensa del martirio se le atribuye incluso si se enferma y luego se cura, y también se le atribuye si no muere en la epidemia y muere años después de ella, porque el hadiz relaciona la recompensa con la paciencia y la búsqueda de la recompensa, no con morir por la enfermedad.

5. Siguiendo el hadiz del Profeta Muhammad, la paz sea con él: "Oh gente, no deseen encontrarse con el enemigo y pidan a Allah por el bienestar, pero si se encuentran con ellos [el enemigo], entonces sean pacientes y firmes". Una persona no debe ingresar a una tierra donde hay una plaga, y si brota en su tierra, debe tener paciencia y someterse al decreto de Allah.

6. La amplitud de la legislación islámica y su comprensión de todo lo relacionado con los intereses mundanos de la creación. La legislación islámica ha precedido a la medicina moderna en el tema de poner en cuarentena los lugares de epidemias.

Valores en la Consulta y la Política de la Sharia:

1. La bendición de la consulta y su impacto en la toma de decisiones, y es una razón importante para alcanzar la guía y la rectitud.

2. La consulta del gobernante con los tomadores de decisiones, es decir, los eruditos y las personas de virtud, estatus y experiencia en tiempos de calamidades.

3. La última palabra debe ser del gobernante después de consultar a los tomadores de decisiones.

4. Los eruditos difirieron sobre si la consulta es obligatoria para el gobernante, el hadiz no implica su obligación.

5. La opinión de la mayoría no se tiene en cuenta para obligar al gobernante, incluso si hay incidentes en la Sunnah en los que el Mensajero de Allah, la paz sea con él, siguió la opinión de la mayoría, el más famoso de los cuales es consultar a los musulmanes en el Día de Uhud si luchar contra los infieles dentro o fuera de la ciudad, no fue una opinión obligatoria.

6. Hay muchas situaciones en las que el gobernante no estuvo de acuerdo con la opinión de la mayoría, y tenía razón al hacerlo, el más famoso de los cuales fue la oposición de Abu Bakr Al-Siddiq a la mayoría de los Compañeros y su insistencia en luchar contra los apóstatas. 

7. Escuchar la opinión de los mayores y las personas con experiencia y sabiduría en la toma de decisiones, lo que favoreció la decisión de retroceder es la opinión de los sabios ancianos de Quraysh, y esto no se debe a que aumentaron el número de los que dijeron esta opinión entre los primeros Muhayirin y los Ansar, sino más bien por su madurez y experiencias en la vida, ya que la opinión de la mayoría no siempre es correcta o verdadera.

8. Allah puede guiar a aquellos con menos conocimiento o estatus a la opinión o consejo correcto, antes que a aquellos con el mayor conocimiento o estatus; los primeros Muhayirin y los Ansar son mejores en fe y estatus que aquellos que abrazaron el Islam durante el año de la Conquista de Makkah (justo antes de la apertura de Makkah), sin embargo, la opinión de estos últimos concuerda con la norma religiosa.

9. En caso de que lo correcto no esté claro, incluso si el gobernante o imam hizo todo lo posible y se esforzó mucho para llegar a la decisión correcta, no debe impedirle ser firme y decidido al tomar su decisión, esto se refleja en el anuncio de 'Umar: "Por la mañana tengo la intención de retroceder, y quiero que hagan lo mismo"

10. El imam debe salir él mismo para hacer un seguimiento de las condiciones de su pueblo, y no hay duda de que esto tiene el mayor impacto en el control de los asuntos del estado, la represión de las personas corruptas e injustas, y el establecimiento de los ritos del Islam.

11. Las personas encargadas deben recibir al gobernante a su llegada e informarle de lo que ha sucedido en su país en cuanto a lo bueno y lo malo, la epidemia, los precios altos o bajos, y otras cosas.

Qualidades y virtudes de 'Umar:

1. El profundo entendimiento de 'Umar de los propósitos de la Sharia, tomó la decisión de no entrar en la tierra de Levant (Sham) debido a la plaga que ocurrió en ella, aunque no escuchó un hadiz del Mensajero de Allah, la paz sea con él, sobre este tema. Cuando se le informó de un hadiz al respecto, alabó a Allah y le agradeció que su iytihad en tomar la decisión correcta concordara con el texto religioso.

2. El significado del hadiz del Mensajero de Allah: "Hubo Muhaddithun (los receptores de la inspiración divina) entre las naciones antes que ustedes. Si hay alguno de esos Muhaddith entre mis seguidores, debe ser 'Umar" - [Al-Bujari]

3. El profundo entendimiento de 'Umar en la creencia en al-Qada' y al-Qadar (el Decreto Divino y la Predestinación [sea bueno o malo]), por lo cual muchas personas se desviaron debido a este tema.

Virtudes de los Sahabah (los Compañeros del Profeta, paz sea con él):

1. Los primeros Muhayirin (inmigrantes) son aquellos que rezaron hacia las dos Qiblahs y estuvieron presentes en esta situación.

2. La necesidad de los Sahabah, ya que son el vínculo entre el Mensajero de Allah, paz sea con él, y aquellos que vinieron después de él y no lo vieron. Ellos son los que transmitieron a los musulmanes el Corán y la Sunnah. Por eso, los primeros Muhayirin y los Ansar dijeron: "Como tienes contigo muchos distinguidos Compañeros del Mensajero de Allah (ﷺ), no te aconsejaríamos que te dirijas al lugar de la plaga (y así exponerlos deliberadamente al peligro)"

3. El estatus y el mérito de Abu 'Ubaidah bin Al-Jarrah, que Allah esté complacido con él, es bastante evidente en este hadiz, ya que era un hombre perceptivo y perspicaz. También es evidente que 'Umar bin al-Jattab lo respetaba y lo tenía en alta estima.

Valores genéricos:

1. Confirmar lo que Allah dice en el Corán: "y causen su propia destrucción" (Corán: 195: 2)

2. Tratar a las personas según sus rangos, conocimientos, virtudes y buenas cualidades.

3. Respetar a las personas y tenerlos en alta estima es una señal de buenas maneras, como cuando 'Umar respondió al comentario de Abu 'Ubaidah bin Al-Jarrah: "¡Oh Abu 'Ubaidah! Si alguien más hubiera dicho esto..." (a 'Umar no le gustaba estar en desacuerdo con él).

4. El significado del dicho divino: "¿Qué beneficio obtendría Allah de tu castigo si tú fueras agradecido y creyeras? Y Allah es Agradecido, Omnisciente" (Corán: 4: 147) Allah Todopoderoso solía enviar la plaga como castigo a quien Él quisiera, pero en cuanto a las personas de fe y tawhid, que adoran solo a Allah sin asociados, la plaga eleva sus rangos y borra los pecados, o puede ser una advertencia para volver a Allah con arrepentimiento.

5. Hay varios tipos de mártires según la Shariah, obtener el rango de martirio no es exclusivo de aquellos que mueren en el campo de batalla luchando por la causa de Allah.

6. La persona que tiene algún conocimiento debe apresurarse a transmitir ese conocimiento a las personas cuando sea necesario, incluso si nadie se lo pide. 'Abdul-Rahman bin 'Auf se apresuró a informarles sobre el hadiz del Profeta, paz sea con él, porque las personas lo necesitaban en esa situación en particular y él no esperó a que se lo pidieran.

Valores de Usul al-Fiqh (Principios de Jurisprudencia):

Aceptar un jabar (información o noticia) de un solo narrador confiable, 'Umar, que Allah esté complacido con él, aceptó la noticia solo de 'Abdur-Rahman bin 'Auf. Y aceptó la narración de Ibn 'Awf sin preguntar a ningún otro Sahabah acerca de la veracidad de su narración.