Cinquièmement : L’amour porté à l’épouse

Le Noble Coran  évoque cette relation entre les époux en utilisant des expressions dont les langues échouent à  traduire  les  sens avec fidélité. Allah dit:[elles sont un vêtement pour vous, vous êtes, pour elles, un vêtement] (Sourate La Vache, Al Baqarah, 2, Verset 187). Allah Le Tout-Puissant a fait de  sa création des deux membres du  couple, l'un à partir de l'autre,  l' une des plus sublimes  preuves de Son Unicité. Il dit en effet:[Et parmi Ses signes: Il a créé pour vous à partir de vous-mêmes des épouses afin qu'auprès d'elles vous trouviez l'apaisement; et Il a établi entre elles et vous affection et miséricorde … En quoi résident des signes pour un peuple capable de réfléchir ] (Sourate Les Byzantins, Ar-Rûm, 30, Verset 21). Ibn Kathîr – qu'Allah lui accorde la miséricorde – a dit : « Il n'est point   d’affinité  plus grandiose  entre deux  âmes  que l'affinité  entre les   époux»[1]. Le  Prophète r a  recommandé  aux hommes de bien agir envers la  femme, comme nous l’avons souligné en évoquant  la place de la femme dans l'Islam. Lorsque  ،Amrou bin al ،Âs  demanda au Prophète r  quelle était  la personne  qu’il aimait le plus, il répondit : « ،Â'ichah »– qu'Allah soit satisfait d'elle- [2]

En parcourant la biographie du  Messager r, on apprend  qu'au moment où il quitta, en usant d'un stratagème*, La Mecque, il  s'adressa,  à la terre qui porte  cette  Cité, avec beaucoup   d'affection et d'exaltation dans l'expression  comme   l’amoureux exalté   s'adresse à l'être qu'il aime profondément.  Juché sur  le dos de sa  monture à  Al Hazourah il proclama : «  Je jure par Allah  que  tu es  la meilleure terre d’Allah, et des terres d'Allah  la plus aimée de Lui. Si je n'avais pas  été contraint de te quitter,  je ne me serais jamais éloigné de toi» [3].

Plus tard, alors  qu’il s'approchait de  Médine, il fixa le mont  Uhud  du regard, s’adressa aux hommes  qui  l'entouraient,  leur fit part des sentiments qu'il ressentait à l'égard de ce  mont et de l'affection toute particulière que lui  et ses compagnons portaient à  ce mont silencieux. Abou Humayd  raconte, en rapportant un Hadith authentique :« Nous étions sortis en compagnie du  Messager d’Allah r pour aller mener  la bataille  de Tabouk […] Puis sur le chemin du retour  nous  arrivâmes  à wâdî  al Qurâ.  Le Messager d’Allah déclara alors :"Je vais  accélérer mon avancée ;  que celui qui parmi vous le désire se presse  avec moi,  et que celui qui désire rester ici reste. " Nous sortîmes de wâdî al Qurâ, et, arrivé sur les hauteurs de Médine, le Prophète  déclara: " Voici  Tâbah et voici  Uhud, le mont qui nous aime et que nous aimons " » [4].

Savez-vous  pourquoi cette terre aime le Messager d’Allah et  ceux qui empruntent  sa voie ? La Révélation divine a dévoilé la quintessence et les mobiles de cet amour. Ces créatures  sont des créations d' Allah. Elles aiment Celui Qui les façonne, Celui Qui les produit. Toutes les créatures de l’univers  se chérissent, s'affectionnent mutuellement inspirées par l'amour qu'elles portent à  Allah. Elles aiment quiconque  aime Allah et éprouvent de l'aversion envers quiconque éprouve pour Lui de l'aversion. Le Hadith que nous allons évoquer  confirme cette réalité : Abou Hurayrah rapporte ainsi que  le  Messager d’Allah r déclara : « Lorsqu’Il prend en affection  l'un de Ses serviteurs,  Allah  appelle alors  (l'Ange) Gabriel et lui dit : " J’aime untel, aime- le à ton tour"». Le Prophète r  poursuivit :« Alors  Gabriel aime le serviteur en question  puis s’écrie au ciel : "Allah aime untel, aimez le donc aussi ! " Les habitants du ciel aiment alors à leur tour  le serviteur en question " ». Le Prophète r ajouta :«Ensuite, ce serviteur est  rendu sympathique sur terre. Et lorsqu’Allah éprouve de l'aversion pour l'un de Ses serviteurs, Il appelle alors  Gabriel et lui dit : " J'éprouve de l'aversion pour untel, éprouve aussi pour lui de  l'aversion !" ». Le Prophète r poursuivit : «  Alors Gabriel a  le  serviteur en question en aversion, puis s’écrie au ciel :" Allah  éprouve de l'aversion pour untel, éprouvez à votre tour de l'aversion pour lui!"». Le Prophète rajouta : « Les habitants du ciel éprouvent alors aussi  de l'aversion pour le serviteur en question  puis  il est rendu antipathique sur terre»[5] Le Verset suivant dit explicitement que le ciel et la terre ne pleurent pas la mort des criminels et des pervers, et dès lors on comprend que c'est  la perte des vertueux et des gens de bien qu'ils pleurent. Le Très-Haut  dit ainsi  après avoir évoqué la noyade de Pharaon et  de  son peuple: [ Ni le ciel ni la terre ne les pleurèrent et ils n’eurent aucun sursis ] (Sourate La Fumée, Ad-Dukhân, 44, Verset 29).

Dans  cette grandiose Religion Révélée qu'est l'Islam, l’amour est total et enveloppe  tout  ce qui est en  rapport avec  la vie  de la créature : celle-ci aime son Seigneur et son Seigneur l’aime, elle aime les Prophètes et les vertueux et ces derniers l’aiment en retour, elle aime la terre et le ciel  qui eux  la pleurent, elle est aimée à la fois  par la plaine et le terrain accidenté … C’est pourquoi un non Musulman qui se convertit à l’Islam et se rend compte de  la  grandeur de cette religion  se prosterne alors  devant   Celui qui  l' a  établie, s'abrite à l'ombre de  l' amour qu'elle dispense  et invite les  non  musulmans  à  se  convertir. Citons à cet égard Madji Marjân –  prêtre Chrétien avant sa conversion à  l’Islam – qui,  après qu'il eut  découvert  dans cette religion  l’amour véritable,  écrivit son excellent livre Muhammad, le Prophète de l’amour. Après avoir évoqué dans l'ouvrage en question certains Hadiths qui confirment la présence de l'amour  dans l'Islam, il ajoute : « Muhammad élève à un très haut niveau  la valeur et la place  de l’amour dans la vie des hommes  et  après leur  mort, et démontre l’importance que  l’amour a dans la vie présente et dans l’Au-delà. Pour Muhammad r, l’amour est la preuve de la foi absolue  et la condition de l’entrée au  Paradis. La foi absolue reste incomplète sans  l’amour ; bien   mieux, si  l’amour n'est pas présent, alors  la foi absolue est inexistante. L’individu ne peut-être croyant que s’il aime. Ainsi donc  l’amour est–t-il la quintessence et le  fondement de la foi  absolue» [6].