La source de la religion

Les thèses divergent  grandement, et bifurquent même, sur ce sujet là. Toutefois, bien que divergentes, ces  thèses  font remonter la  religion à ces deux sources :

Première source : La Révélation divine, transmise par  Allah, Le Tout-Puissant, Le Très-Haut,  Créateur et Concepteur de l’univers. La  motivation de la croyance religieuse  est ainsi la prime  nature  selon laquelle Allah  a  originellement instauré les êtres humains. Cette thèse est celle des fidèles  des trois grandes religions : le Judaïsme, le Christianisme et l’Islam. Les Juifs et les Chrétiens n’ont plus, au sujet de la Révélation divine, d’autre preuve que leurs Livres, qu’ils vénèrent, et l'héritage religieux de leurs parents et ancêtres, lequel  n’a pas été épargné par la critique scientifique qui a établi,  de façon incontestable,  que cet héritage était falsifié et que les originaux des Livres avaient été perdus. Quant aux Musulmans, les preuves que la source de leur religion est la Révélation divine sont nombreuses :

1- Le Noble Coran, dans lequel Allah met au défi les êtres humains et les djinns de produire un Texte semblable, même en s'entraidant, ou  de concevoir dix Sourates,  ne  serait-ce  même  qu' une seule, qui soient semblables aux Sourates du  Coran. Ce défi n’a pas été relevé jusqu'à nos jours et ne le sera pas non plus dans l'avenir.

2- Les croyances inébranlables dispensées  par le Coran, qui n'admettent  ni abrogation ni annulation, ainsi que les lois sociales, les règles spirituelles et les fondements civilisationnels  dont l'être humain ne peut être instruit que par l'intermédiaire  du Seul  Qui détient le moyen d' accéder à leur connaissance, soit  Celui dont la science est immense, Qui maîtrise les secrets de l’univers et ceux de l’âme, ainsi que l'histoire du passé, du présent et du futur.

3- La sincérité foncière  du  porteur du  Message divin ( soit  Muhammad ) attestée tout autant avant qu' après le début de sa mission; personne n'ayant en effet  jamais  relevé  de lui  le  moindre mensonge.

4- L'absence de rupture entre la période de la Révélation du Coran et celle de sa mémorisation, de sa compilation, de sa reproduction sans falsification ou modification, alors que cette rupture a  existé  en ce qui concerne les Livres des précédentes   religions[1].

5-  La concordance entre  les découvertes de la science moderne et les vérités scientifiques contenues dans le Coran relatives à l'univers, l'être humain et  l' histoire[2].

6- Le témoignage des Juifs, Chrétiens et autres non musulmans  qui ont  embrassé, ou se sont convertis à,  l’Islam. Ils  affirment ainsi que cette  Religion admirable, l’Islam, est la Religion du Vrai  et qu'elle est celle-là même dont la venue avait été annoncée par les prophètes antérieurs à  Muhammad, qu'elle est en outre  conforme au contenu du  message  qu'eux-mêmes étaient venus délivrer, et conforme  également à la prime nature humaine  dont elle comble les exigences.

Seconde source : La pensée de l’homme. Ce qui incite certains  à envisager cette source  c'est  la pensée elle-même, le besoin qu'éprouve l'être humain à comprendre son origine, ainsi que ses conditions  de vie et son environnement. Nombre  de ceux qui croient en la nécessité d'assujettir  toute chose à la méthode scientifique croient que la source de la religion est la pensée de l'homme, prétendant que cette  méthode  ne  les  conduit vers  rien qui relèverait du  supranaturel en ce domaine. Ce que la science n’arrive pas à confirmer est pour eux  inexistant et faux. C'est pourquoi  ils se sont mis à  rechercher la raison de l’apparition des religions au sein de  toutes les sociétés humaines dans des éléments autres que  la Révélation divine et le supranaturel. Ce faisant, il ne pouvaient plus qu'envisager  la nature elle-même, et donc l'être humain  puisqu'il fait partie intégrante de cette nature, comme cause originelle  des religions. C’est alors que leurs avis ont divergé  au sujet de l’origine de l’homme puis sur la façon dont la religion est apparue [3]. Malgré qu'elles fussent nombreuses et diversifiées, leurs études  à  ce sujet  restèrent confuses, piétinèrent aveuglément et n'aboutirent  à aucun résultat. Elles n’éliminèrent pas le doute par une quelconque certitude et leurs auteurs  ne désespérèrent  jamais de  trouver la cause des religions, malgré tout ce temps passé  à  la  rechercher vainement,  ni  ne  renoncèrent  sous  prétexte  d'incapacité.

La  civilisation  doit reposer  sur une  religion authentique qui  assure à ceux qui vivent sous  son égide la réalisation de leurs objectifs individuels, sociaux, religieux, politiques, intellectuels, scientifiques et pratiques. C'est ainsi que  l’ex-président américain Calvin Coolidge    déclarait dans l’un de ses discours : « Les pays ont  besoin d'une religiosité bien plus  forte et plus  répandue  qu'elle ne l'est aujourd'hui.  Je n’imagine pas de  remède   plus  abouti et  plus efficace  que la religion  dans l’élimination des défauts et des vices  qui  minent notre peuple. Il n’existe pas, en ce monde, de système éducatif  ni de  système de gouvernance impérissables, commeil n'est pas de  récompense ou de sanction qui aient encore un effet après quelque temps, hormis ce qui vient par la voie de  la  rectitude  et du  sacrifice. Or  le fondement de la religion est l'exhortation  (pour le bien de l'être humain). Aussi aucune  civilisation brillante ne peut  prétendre  à  la   pérennité  tant que  ses membres  restent  dénués  de  foi» [4].                                                    

La Religion authentique, grâce à laquelle se maintiennent  les sociétés, est l’Islam,  comme nous l’avons dit auparavant. C'est ainsi que  Léopold Vice/Muhammad Asad, d’origine autrichienne, dit : «Contrairement aux autres religions sémites, l’Islam considère que l’âme  de l’être humain est  une composante de sa personnalité et non un épiphénomène autonome. Par conséquent, le développement de l'âme humaine est, du point de vue de l’Islam, lié  de manière indissoluble   à tous les autres aspects de la nature de l'homme. Les impulsions du corps constituent  une partie complémentaire de sa nature humaine;  elles ne résultent donc pas  d’un quelconque "péché originel" - concept   étranger,  d'ailleurs,  aux enseignements de l’Islam -mais  constituent  bien au contraire  des forces positives dont Allah  fait don à l’homme. Il  incombe donc à celui-ci  de les accepter  et de les exploiter comme telles avec sagesse. Le problème de l’homme ne réside ainsi  point  dans la manière dont il doit réprimer les exigences de son corps, mais plutôt dans la façon de concilier ces exigences et celles de  son âme  de  façon  à ce  que son  existence  soit  productive  et vertueuse ».

Les racines de cette confirmation de la positivité  de l'existence  humaine n’existent que  dans la conception de l’Islam, laquelle religion assure que  l’homme est naturellement disposé à accomplir le bien, contrairement à l’idée chrétienne  posant que l’être humain porte, dès  sa naissance,   le poids du " péché originel ", ou encore à la croyance hindoue selon laquelle l’être humain, fondamentalement méprisable et impur,   doit passer par une longue série de réincarnations pour  atteindre la perfection. Allah dit dans le Noble Coran: [Nous avons certes créé l’homme dans la forme la plus parfaite] (Sourate Le Figuier, At-Tîn, 95, Verset 4), c'est-à-dire dans un état de pureté qui ne peut être altéré que  par la perversion ultérieure de  son comportement: [Ensuite, Nous l’avons ramené au niveau le plus bas des plus bas, exceptés ceux qui croient et accomplissent les œuvres salutaires] (Sourate Le Figuier, At-Tîn, 95,Versets 5-6)[5].