认一词的完整性及其意义——宗教已完美，拒绝创新

本文作者——安拉的弱仆·穆罕默德·苏利塔尼·胡占迪（愿安拉保护之）说：认一词

（凯 利买·讨嘿德）是“俩以俩亥，印兰拉乎”（除安拉外，再无真应受拜的主宰），是 一个综合的、完整的、完美的词句，不容增减的词句。它的内涵（内容）只限于穆圣（愿 安拉福安之）所带来的（所传达的）伊斯兰教，这个宗教是完整的、完美的，正如清高伟 大的安拉所表明的那样，穆圣（愿安拉福安之）在辞朝时，住阿尔法期间，那天是星期五， 这节经文就降示了：“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，

我已选择伊斯兰做你们的宗教。”（《古兰经》5：3）因此，凡是在那一天属于宗教内容

的，它就是宗教内容，直至复生日。凡是在那一天不是宗教内容的，那它就永远不能算做

是宗教。因此，在宗教功课中的新生异端被当做迷误，是被驳回的，异端分子们被称为是

对真主捏造谎言的人，否认真主的人。这就是穆圣（愿安拉福安之）的话：“你说：‘我 信仰真主。’然后，你谨守正道。”的真正含义。这就是诚心实意地念（作证）“俩以俩 亥，印兰拉乎”（除安拉外，再无真应受拜的主宰）的真正含义。

《布 哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》由阿依莎（愿安拉喜悦之）的传述，她说：穆 圣（愿安拉福安之）说：“谁在我们的教门中新生了一件本不属于教门的事情，即为被遗 弃的。”即他所创新的那件事，是被驳回的。 由扎比尔（愿安拉喜悦之）的传述，他说，穆圣（愿安拉福安之）说：“在赞主赞圣之后， 最真实的话，便是安拉的经典；最正确的引导，便是穆罕默德的领导；最可恶的事件，便 是异端邪说；凡是异端，都是迷误。” 由此可见，这把钥匙的界限是很明确的，钥匙的尺度（长短宽窄薄厚）是可以理解的（清

楚明白的），钥匙齿是有限度的。这把钥匙是全美而完美的，清高伟大的安拉禁止在教门 中偏激过火，他命令采取中庸之道和跟随先知的圣行。的确，由穆圣（愿安拉福安之）传 述来的圣训是对我们所说的这一观点的有力注释和证明，那就是《布哈里圣训实录》、

《穆 斯林圣训实录》由艾乃斯（愿安拉喜悦之）传述的圣训：有三人来到先知妻室家中， 询问先知的功修情况。当了解情况后，他们认为似乎太少，说：“我们怎能同先知一样， 因为他的前前后后的罪过均被安拉饶恕了。”其中一人说：“我经常彻夜礼拜。”另一人 说：“我长年封斋而不开斋。”又一人说：“我见女人退避三舍，决不结婚。”后来，先 知回来听到他们所谈之后说：“你们所做的，就是你们所说的那样吗？其实，以安拉发誓，

我是你们中最惧怕、最敬畏安拉的人，然而我封斋，也开斋；我礼拜，也睡觉；我还娶妻

室。所以，谁违背我的行为（笋乃），谁就不是我的教民。” 在由阿利巴兹（愿安拉喜悦之）传述的圣训当中，穆圣（愿安拉福安之）说：“你们中活

着的人将看到众多分歧，你们中谁赶上那个年代，则当坚持我的笋乃，你们当用大牙紧咬 不放。你们当谨防一切新生的事物，因为凡是新生的，都是异端；凡是异端，都是迷误。”

（《艾卜·达吾德圣训集》、《提尔米兹圣训集》、《伊本·马哲圣训集》、《艾罕默德 圣训集》） 由阿卜杜拉·本·阿慕尔（愿安拉喜悦之）传述，他说：穆圣（愿安拉福安之）说：“以 色列人的后裔的悲剧将在我的教生身上重演，亦步亦趋，丝毫不差。他们中曾有人公开地

践踏自己的母亲，我的教生中也将有人效法之。以色列的后裔分为七十二派，我的教生将

分为七十三派，全部皆入火狱，惟有一派除外。”大家说：“使者啊！哪一派？”穆圣

（愿安拉福安之）回答说：“坚持我和我的门弟子们的笋乃者。”（《提尔米兹圣训集》） 由伊玛目马立克·本·艾乃斯（愿安拉喜悦之）传述，他说：穆圣（愿安拉福安之）说：

“我给你们留下两件法宝，只要你们掌握好，就永远走不了黑路：一是安拉的经典；二是

使者的圣行。”（《穆宛塔圣训集》）

《艾 卜·达吾德圣训集》、《提尔米兹圣训集》由艾卜·吾玛麦（愿安拉喜悦之）传述， 他说：穆圣（愿安拉福安之）说：“谁为安拉而喜，为安拉而怒，为安拉而施舍，为安拉 而拒绝，谁就确已全美了信仰（伊玛尼）。”《提尔米兹圣训集》的另一段传述是：“谁 的伊玛尼（信仰）就全美了。”

由艾卜·胡莱勒（愿安拉喜悦之）的传述，他说：穆圣（愿安拉福安之）说：“我的教生

全都进天堂，惟有自己不愿进去的人除外。”人问：“谁还不愿呢？”先知说：“顺从我 的人，就进天堂；违抗我的人，就是不愿进天堂的人。”（《布哈里圣训实录》）

由阿卜杜拉·本·阿慕尔（愿安拉喜悦之）的传述，他说：穆圣（愿安拉福安之）说： “你们当中的任何人，都不能成为信士，除非他的爱好（愿望） 与我所传达的保持一致。”

（《舍 热哈·笋乃》传述） 由艾卜·胡莱勒（愿安拉喜悦之）的传述，他说：穆圣（愿安拉福安之）说：“如果一位 仆人虔诚地念了‘俩以俩亥，印兰拉乎’，则天门为他敞开直至阿勒什，只要他避远大 罪。”（《提尔米兹圣训集》）本文作者说：要想念诵的“俩以俩亥，印兰拉乎”这一词 句，让清高伟大的安拉接受，并在安拉那里获益的条件是：诚心实意地、诚信安拉是唯一

接 受崇拜的主宰，远离所有大罪。对此，你应参悟、思考和注意。诚祈清高伟大的安拉慈 悯我和你能成功地追求他的喜悦。 由伊本·胡赛尼传述，穆圣（愿安拉福安之）问我父亲胡赛尼：“你今天拜了多少神灵？” 他回答说：“七位神灵，地上的六位，天上的一位。”先知问：“你最渴望和最惧怕的是

哪一位？”他回答说：“天上的那位。”先知说：“胡赛尼啊！如果你皈依伊斯兰，我就

教你两句‘杜阿’使你终身受益。”当我父亲皈依伊斯兰教时，他就说：“安拉的使者啊！ 请把你许诺的那两句‘杜阿’教授我吧。”先知说：“你念：‘主啊！求你启示我正道，

求你佑助我免受性灵之害。’”（《提尔米兹圣训集》、《圣训明灯》）团伊比说：那些

神 明是：叶欧斯、叶欧格、努斯热、拉特、欧扎、买纳特。这些都是清廉为善之人的名字， 然后，他们就尊重跟随这些义士们，直至后来，他们把这些人塑成神像，加以崇拜，因此， 他们承认在天上的主，这一诚信对他们是无益的。 本文作者说：与他们相类似的那些人，他们尊重库法北部的“卡尔巴拉”惨案的遗址，尊 重候赛因·本·阿里（愿安拉喜悦之）的殉教地。他们还尊重阿卜杜勒·嘎底热·智俩尼 的坟墓、穆阿尼·迪尼·智什提在印度艾知米尔的坟墓、阿里（愿安拉喜悦之）在布勒赫 的坟墓、伯哈温迪尼·乃格什板丁耶在布哈里的坟墓、盖斯姆·本·阿巴斯（愿安拉喜悦 之）在撒马尔甘地的坟墓、艾罕默德·艾勒耶希娃在土耳其斯坦的坟墓、穆苏利哈·迪尼 在胡占迪的坟墓、在克什米尔有众多学者（导师）的坟墓、在大马士革有穆罕印迪 尼·本·阿尔比的坟墓、在开罗有候赛因头骨的陵墓和宰乃拜的坟墓，在团塔有艾罕默 德·拜德威的坟墓，在高宁耶有哲俩陇迪尼·肉敏耶的坟墓，等等。还有除此而外的许多 坟墓，他们崇敬之、崇拜之、为之许愿，并趋向之。普遍认为，这些人都是这个稳麦当中 的清廉为善之人，他们就过分地喜爱他们，直至崇拜他们，尽管那些人绝对是不喜欢他们 这样做的，因为那些人都是有信仰的穆斯林、是清廉为善之人，祈求清高伟大的安拉慈悯 他们！后来，这些坟墓全部变成了就像清高伟大的安拉在《古兰经》中提到的那样，因此， 任何人的信仰（伊玛尼）不得完善，除非他要否认这一切、归信独一的安拉。这就是这节

《古兰经》经文的含义：“谁不信恶魔而信真主，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把 柄。”（《古兰经》2：256）这就是“俩以俩亥，印兰拉乎”（除安拉外，绝无真应受拜

的主宰）的意义。因此，你必须断然否认一切形式的神明，只确认真实的、独一的、惟一 让万物所仰赖的、他没有生产，也没有被生产，没有任何物可以做他的匹敌的真主。因此，

这种虔诚的认主独一的“讨嘿德”，就是不容置疑的天堂的钥匙。你当参悟拉特、欧扎、

叶 欧斯、叶欧格等等的故事，你当参阅重要的《古兰经》注以及正确的圣训经典，你当开 动你的脑筋，运用你的理智，真理就为你而显现，遮盖真理的就被揭起。因此，你就得以 认识“俩以俩亥，印兰拉乎”的意义，同时，那是凭借清高伟大的安拉的恩赐、指引与默 助。 因此，念“俩以俩亥，印兰拉乎”的人，必须确定这一证词，按照这一证词所要求的来落 实这一证词。同时，不能用与这一证言相矛盾的“什勒克”（以物配主）、举伴真主、相 信死人对安拉外的有支配权，去破坏这一证言，如有类似行为，他的这一证言就损坏了， 这一证言对他来说，已无丝毫利益可言。如同其它功修，因沽名钓誉等事项而无效一样。 正如清高伟大的安拉说：“信道的人们啊！你们不要责备受施的人和损害他。”（《古兰 经》2：264）然后，他表明：沽名钓誉的施舍是无效的，其中，对于施舍者毫无裨益。还

有类似经文如：清高伟大的安拉说：“信道的人们啊！你们应当服从真主，应当服从使者，

你们不要使你们的善功无效。”（《古兰经》47：33）“谁否认正信，谁的善功，确已无 效了。”（《古兰经》5：5）“不信道者的善功恰如沙漠里的蜃景，口渴者以为那里有

水。”（《古兰经》24：39）因此，务必确定“讨嘿德”（认主独一），必须按照“讨嘿

德” 所要求的，完整地确认。务必否认所有恶魔以及除安拉外，人们所树立的一切神灵， 完全否认，一个不留。因此，谁在念诵“俩以俩亥，印兰拉乎”这一证言，承认了“除安 拉外，绝无真应受拜的主宰”这一“讨嘿德”后，他又说：某些亡灵有支配权、能救助人， 或者他还祈求安拉之外的，为安拉之外的许愿，敬畏安拉之外的，期望坟墓中的死人，那 么，他这么做就使他念诵的“俩以俩亥，印兰拉乎”失效了（失去了意义），再说，他的 这种种举动，都是举伴真主的极其严重的以物配主行为，是不被清高伟大的安拉所饶恕的 罪行。对此，应加以警惕。 众先知们（祝他们福安康宁），他们确已命令我们信仰他们所传达的，命令我们跟随他们， 奉行他们的正确路线。清高伟大的安拉说：“你们说：‘我们信我们所受的启示，与易卜

拉欣、易斯马仪、易斯哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨和尔撒受赐的经典，

与众先知受主所赐的经典；我们对他们中的任何一个，都不加以歧视，我们只归顺真 主。’”（《古兰经》2：136）“这等人，是真主引导的人，你应当效法他们走正道。”

（《古 兰经》6：90）穆罕默德（愿安拉福安之）是众先知的封印，最后一位，他之后再无 先知。通往清高伟大的安拉的道路只有一条，那就是跟随穆圣（愿安拉福安之），因此， 在功修当中，他所命令的“瓦直卜”（当然的、必须的）、“穆斯泰罕卜”（可喜的）事 项，就是教法规定，在这些功修当中，就有人们所渴望的种种福利。他没有命令的、他未 做过的事项，就不能称为：这是“穆斯泰罕卜”、或者说：这是教法规定的。除非要有来 自教法方面的依据。不允许依据懦弱的圣训确定教法，更不能用假伪圣训、灵感错觉、睡 梦幻想、人们的私意去确定教法。因为报酬善赏是在安拉那里，人不知道安拉阙前的。不 允许确定某人的作为是有善赏（报酬）的，除非凭借安拉的阐明。所有这一切，只有凭借 穆圣（愿安拉福安之）的媒介，才能获得。 你当知道：“俩以俩亥，印兰拉乎”这句话，是在“库夫勒”与“伊斯兰”之间相区别的 “凯立买”，它是“太格瓦”（敬畏）的“凯立买”，人们所必需的“太格瓦”的“凯立

买”，它是那个坚固的把柄。它是易布拉欣（祝他平安）圣人给他的后代的遗言，希望他

们 回归正道。诵念这一“凯立买”的宗旨（目的）不仅仅是不知其义的口头念念，因为伪 信士们也念它，但他们在火狱的最底层，在“卡飞尔”的下边，尽管他们曾经礼拜、朝觐、 巡游天房、念《古兰经》、施舍。但是，念诵的目的是真心实意地理解承认这一证言，喜 爱这一“凯立买”，喜爱认主独一的人们。憎恨与之相反的、憎恨反对这一“凯立买”的 人。正如穆圣（愿安拉福安之）说：“谁虔诚敬意地（另一传述：谁真心实意地）念了

‘俩以俩亥，印兰拉乎’，他就进天堂。”另一段圣训说：“谁念了‘俩以俩亥，印兰拉

乎’，否认所有除安拉外，人们所崇拜的，那他就进天堂。”还有许多除此而外的圣训证 明，大多数人，是无知（不理解）这一证言的。

这 一“凯立买”（证言）包含“否定”与“肯定”两方面。否定所有除清高伟大的安拉外， 人们所崇拜的神明，所有被造物，即使是哲伯莱依勒大天仙、穆罕默德圣人都不能崇拜， 更不用说除他们之外的所谓“吾里”与清廉为善的义士了。这些假神，就是我们这个时代 被通常称之为“杏热·威俩耶”（出身高贵、安拉的密友）的人。“以俩亥”（神明）的 意义是掌握机密的，就是被他们称之为“费格尔、谢赫、代热威什、盖推卜、吾里”的人， 那是因为，他们设想：清高伟大的安拉赐予某些特殊人物以特权地位，他喜欢人们求庇护 于他们，期望他们的帮助，向他们求救助，他把他们作为他与清高伟大的安拉之间的媒介。 因此，在我们这个时代的以物配主者们妄称：他们是“媒介”，他们是被称之为“有神权 的人”。“媒介”就是“以俩亥”，所以，穆民念诵“俩以俩亥，印兰拉乎”，就消灭一 切“媒介”。那些常常由于过分地尊重“吾里”与学派（买兹亥布）的老人家、圣裔的伊 玛目的人，确已达到了崇拜他们的地步，甚至在艰难困苦当中祈祷他们，巡游他们的坟墓， 为他们献牲。他们还不知道他们的这些做法，已经成为，他们把那些人当成了“神明”

（主宰）。 你当知道：“俩以俩亥，印兰拉乎”是在“库夫勒”与“伊斯兰”之间作区别的“凯立 买”，因此，谁真知其义，并诚信这一“凯立买”所要求的，而念了这一“凯立买”，他 就加入到伊斯兰教当中，他就成为乐园“天堂”的居民。至于他念“俩哈立古，印兰拉乎”

（除 安拉外，绝无创造者）、“俩拉兹古，印兰拉乎”（除安拉外，绝无供给给养者）、 “俩兰比，印兰拉乎”（除安拉外，绝无化育者）、“俩卯珠杜，印兰拉乎”、“安拉乎， 卯珠杜”等类似的言词，他不能成为穆斯林，他也不能成为乐园天堂的居民，即使这些词 语所表达的是真实的。但是，这些说法，其他人也是承认的，以物配主者、拜火教徒、基 督教徒、犹太教徒等人都是承认安拉是创造者、供给给养者，但唯物主义者除外，正如

《古 兰经》所证实的那样。由此可得出一个正确的结论是：从清高伟大的安拉的刑罚中得 脱离、有裨益的词句，就是“俩以俩亥，印兰拉乎”，因此，穆圣（愿安拉福安之）说： “最贵的记主词是‘俩以俩亥，印兰拉乎’。”因此，没有被大众所熟知而流通的、冒充 学识与教门的蠢才们所说的：“安拉乎，卯珠杜”、“俩兰比，印兰拉乎”、“俩哈立古， 印兰拉乎”等类似的词句，不是专属伊斯兰教的特性，也不是专属穆斯林的属性。然而， 以物配主者、犹太教徒、基督教徒、拜火教徒都是承认这一点的。因此，你应当留意和参 悟，你不要成为瞎子和聋子，去盲目地模仿所有的鸟鸣、驴叫。 你当知道：那些“卡飞尔”，穆圣（愿安拉福安之）曾号召他们信仰伊斯兰教，号召他们