呼求死人——严重地以物配主

此， 谁念诵了“俩以俩亥，印兰拉乎”这一“讨嘿德”的“凯立买”，这一“讨嘿德” 的“凯立买”，同时，他又犯重大的以物配主罪行，例如：呼求（祈祷）死人和不在场的 人，要求他们解决困难、解除灾难，为他们许愿、宰牲，那这人就是一位十足的以物配主 者，无论他承认与否。因为，真实的肯定，是涵盖所有前面提到的，关于功修（尔巴代） 的所有内容的，即：功修（尔巴代）是所有善功，包括心灵的工作、口舌的工作，身体的 工作。做善功者，把自己所做的善功是为了临近那理智能感知到的、在自己头上、幽冥之 中具有权威的主宰而做的，并非是受制于人类可笑的思维方式。因此，这位接受功修（尔 巴代）的主宰，能够让人幸福或遭受灾难，并非采取人们一部分使一部分享福或受罪的方 式。接受崇拜（功修）的“以俩亥”，就是这幽冥之中权威的主宰者，他是具有实体的本 体、是造化养育众世界、万物的真主，他是真正应该接受崇拜的真主。难道在真主跟前， 还有某些人所相信的所谓能接近真主的人，这些人对真主的旨意（意志）、行为有影响。 假如有这样的主宰，那就是虚伪的受拜者，因为，真正接受崇拜的主宰，在其行为、判决 当中，没有任何人参与，也无须参与。 有人对哈桑·巴士拉（愿安拉慈悯之）说：“人们都认为：凡是念过‘俩以俩亥，印兰拉

乎’的人，都进天堂。”他就说：“谁念诵了‘俩以俩亥，印兰拉乎’，而后，他履行了

这一词句的义务，以及主命时，他就进天堂。但是，大多数人念‘俩以俩亥，印兰拉乎’ 只是鹦鹉学舌般地念诵，信仰（伊玛尼）的光辉，没有深入其心。因此，他不了解这一

‘凯 立买’所否定的是什么？所肯定的又是什么？不了解这一含义的人，恐怕他在死亡时， 由这一‘凯立买’上转回，在坟墓当中，这等人的同类将要说的是，《圣训实录》中所提 到的说法：‘我听见人们这么念，我也就这么念了。’”你可查阅这段圣训。哈菲祖·宰 尼丁·阿卜杜·拉合曼·本·热哲卜说：从心底里落实“俩以俩亥，印兰拉乎”的人，其 特征是，他打心底里把安拉以外的，不会当做主宰，他不喜爱、不害怕、不托靠、不求襄 助于安拉之外的，不顺从安拉之外的，不向安拉之外的作忏悔，不乞求安拉之外的。从心 底里落实“穆罕默德（愿安拉福安之）是安拉的使者”的人，其特征是，他崇拜安拉，只 按照安拉让穆圣（愿安拉福安之）亲口传达的教法（沙里亚）方式来崇拜安拉。这种观点， 有来自穆圣（愿安拉福安之）的圣训为证，他说：“谁虔诚敬意地念诵了‘俩以俩亥，印

兰拉乎’，谁就进天堂。”有人问：“安拉的使者啊！何谓虔诚敬意？”他说：“制止你

不违犯安拉所禁止的，就是虔诚敬意。”因此，把被追随的那种私意称之为“以俩亥”的 经文有之，清高伟大的安拉说：“你告诉我吧！以私欲为主宰的人......。”（《古兰经》

45：23） 因此，把许多罪恶，其根源是追随个人私欲、顺从安拉以外的等等，称之为以物 配主。有圣训云：“金币的奴隶真可悲！银币的奴隶真可悲！”因此，金币、银币变成了 追逐金钱者的崇拜对象，成了主宰（以俩亥）。那些落实实践了“俩以俩亥，印兰拉乎” 这一证词的人，他们是至仁主的仆人，那些仆人，关于他们，安拉说：“我的仆人，你对 他们绝无权力，......。”（《古兰经》15：42）主啊！凭籍你的慈恩，以及来自你的恩惠， 你让我们成为他们当中的一员吧！（阿敏！） 你应当知道：以物配主者们，他们所做的以物配主行为，其目的只是为了尊重清高伟大的 安拉，他们认为，因为安拉的崇高伟大，只有通过媒介和说情者，才能接近安拉。他们把 安拉与人间帝王的情况相比。所以说，以物配主者并没有轻视清高伟大的安拉的意图，按

照 他们的说法，他们只是为了尊重安拉。以物配主者说：我崇拜这些媒介（偶像），只是 为了使我接近真主。这是目的，这些偶像是媒介、说情者。 其次，你应当知道：以物配主行为分为两种：一种以物配主行为，是与真主的本体、尊名、 属性、行为有关联的；一种以物配主行为是在仆人（人类）的功修和社交方面的，即使这 种犯有以物配主罪的人，诚信清高伟大的安拉在其本体、属性和行为当中没有匹偶，但他 在功修与社交当中，存有以物配主的行为。这种以物配主行为，大多数诚信“俩以俩亥， 印兰拉乎”的人，发生这种行为，大多数人的情况莫不如此。这种以物配主，就是穆圣

（愿安拉福安之）曾让稳麦严加警惕的那种以物配主：“在这个稳麦当中的以物配主行为， 比蚂蚁的脚印还要隐蔽。”有人问：“安拉的使者啊！我们怎样才能从这种以物配主中得 救？”他说：“你念：主啊！我求你从我明知故犯地以物配主（举伴你）的罪行中，求护

佑；对于我所不知道的，我求你饶恕。”（《伊本·罕巴乃圣训集》）

谢赫艾罕默德·塞瑞杏德对“俩以俩亥，印兰拉乎”的阐释

谢赫艾罕默德·塞瑞杏德在他的《买克图巴特》的第三册第三个《买克图布》中说：“俩

以俩亥，印兰拉乎”的意义是：除独一无偶的安拉外，再无应该被崇尊为主宰的和应该接

受 崇拜的。因为，值得崇拜的，这就意味着要完全地屈服、服从、毕恭毕敬地对待（崇 拜）。只能确定具有完全的完美属性者、否定其所有残缺属性者，才为值得崇拜的主宰。 这个主宰——世界万有和即将存在、将来出现的一切事物，都需求于他，他根本就无求于 任何事物。他是主持（掌握）祸福的主宰。任何人物都不能够让任何人遭罪或享福，除非 有真主的许可。谁在崇拜清高伟大的安拉的功课当中，由于一念之差，而犯了以物配主， 那他就失败、折本到了极点。因此，必须用重新念诵“俩以俩亥，印兰拉乎”来否定真主 的本然方面的配偶和接受崇拜方面的配偶。然而，最重要的是第二种，特别是，要用众使 者（祝他们福安与康宁！）的召唤，来否定接受崇拜的配偶（偶像）。持不同意见的人， 他们也凭借理智方面的证据，否定真主的本然方面的配偶，但是，他们是疏忽于与应受崇 拜的交际的，对于另类崇拜，他们并不回避。以物配主者，在先知们的口中，所说的以物 配主者，就是那种为真主以外的做功课（崇拜真主之外的）的人。因此，凡是没有落实众 先知所说的：没有否定除清高伟大的安拉外，所崇拜的那一切的人，他就没有脱离崇拜物 质与精神世界之偶像的以物配主的民众。“俩以俩亥，印兰拉乎”确定安拉为独一的、唯 一的应受崇拜者，否定其他一切伪神崇拜，这是所有使者（愿安拉福安之）被派遣的使命。 他们确已说过：他是你希望的全部，就是你所崇拜的。因此，“俩以俩亥，印兰拉乎”的 意义就是：除安拉外，再无希望（目标、目的）。正如除安拉外，再无应受崇拜的。除安 拉外，再无化育万物的一样。 在第三册第十七个《买克图布》中，他还说：安拉确是创造者、化育者、施恩者，因此， 人类必须感谢和崇拜安拉。但是，感谢与祈祷必须局限于遵守伊斯兰教法规定的断法之内， 包括内心虔诚，方式正确，诚信和遵行各个方面。凡是尊重、崇拜真主的工作（功修）， 不按照教法所规定的进行，那么，这一工作，是不被接受的，因为其工作不被允许。然而， 这种行为的大多数结局与行为人的初衷相反。美好的幻想（想法），会成为对真理的伤害

（构 成犯罪）。因此，舍弃这种方式（按照教法所规定的工作方法）去感谢清高伟大的安 拉，那是做不到的。对此，教法规定为两种：“伊尔提嘎德”（诚信），和工作（遵行）。 因为，诚信是伊斯兰教的基础，工作是伊斯兰教的枝节。失去诚信的人，就不能成为成功 得救的人。失去工作（功修）的人，其是否成功获救，那只归清高伟大的安拉之意欲了。 因此，伊玛尼（信仰）正确的条件是：不能以物配主一丝一毫，在真主的本然、在接受崇 拜方面，不能以物配主一丝一毫。谁使自己的善功（工作），没有从沽名钓誉的缺点、向 安拉之外的要求报酬的疑点当中脱离干系，即使是言词、俊美的念词，那他就没有脱离出 以物配主的圈子，他还不是虔诚的认主独一（拜主独一）的人。为了尊重、重视以物配主 与“库夫勒”的仪式——那些仪式、礼节都是精通以物配主的人、信奉多种宗教的多神教 徒所提供的，以及集伊斯兰教的法规与“库夫勒”的行为于一身的人，都是以物配主者。 从“库夫勒”中脱离关系，是信仰伊斯兰教的条件，远离以物配主的泥淖，才是“讨嘿德”

（认 主独一）。在抵抗疾病当中，向佛像、偶像、神灵、死人求助，也是以物配主。正如 有传闻说：必须给信仰伊斯兰教的人，揭露以物配主、迷误的道路之真相，否则，他们会 在不知不觉当中，犯有“库夫勒”行为。为“老人家”（谢赫们）举意动物牲灵，在他们 的坟前宰牲，都属于以物配主。在所有功修当中，绝不允许为清高伟大的安拉举匹偶。向