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呼求死人——严重地以物配主

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1552 2013/03/13 2021/08/03

呼求死人——严重地以物配主 因此,谁念诵了“俩以俩亥,印兰拉乎”这一“讨嘿德”的“凯立买”,这一“讨嘿德” 的“凯立买”,同时,他又犯重大的以物配主罪行,例如:呼求(祈祷)死人和不在场的 人,要求他们解决困难、解除灾难,为他们许愿、宰牲,那这人就是一位十足的以物配主 者,无论他承认与否。因为,真实的肯定,是涵盖所有前面提到的,关于功修(尔巴代) 的所有内容的,即:功修(尔巴代)是所有善功,包括心灵的工作、口舌的工作,身体的 工作。做善功者,把自己所做的善功是为了临近那理智能感知到的、在自己头上、幽冥之 中具有权威的主宰而做的,并非是受制于人类可笑的思维方式。因此,这位接受功修(尔 巴代)的主宰,能够让人幸福或遭受灾难,并非采取人们一部分使一部分享福或受罪的方 式。接受崇拜(功修)的“以俩亥”,就是这幽冥之中权威的主宰者,他是具有实体的本 体、是造化养育众世界、万物的真主,他是真正应该接受崇拜的真主。难道在真主跟前, 还有某些人所相信的所谓能接近真主的人,这些人对真主的旨意(意志)、行为有影响。 假如有这样的主宰,那就是虚伪的受拜者,因为,真正接受崇拜的主宰,在其行为、判决 当中,没有任何人参与,也无须参与。 有人对哈桑·巴士拉(愿安拉慈悯之)说:“人们都认为:凡是念过‘俩以俩亥,印兰拉

 

乎’的人,都进天堂。”他就说:“谁念诵了‘俩以俩亥,印兰拉乎’,而后,他履行了

这一词句的义务,以及主命时,他就进天堂。但是,大多数人念‘俩以俩亥,印兰拉乎’ 只是鹦鹉学舌般地念诵,信仰(伊玛尼)的光辉,没有深入其心。因此,他不了解这一

‘凯立买’所否定的是什么?所肯定的又是什么?不了解这一含义的人,恐怕他在死亡时, 由这一‘凯立买’上转回,在坟墓当中,这等人的同类将要说的是,《圣训实录》中所提 到的说法:‘我听见人们这么念,我也就这么念了。’”你可查阅这段圣训。哈菲祖·宰 尼丁·阿卜杜·拉合曼·本·热哲卜说:从心底里落实“俩以俩亥,印兰拉乎”的人,其 特征是,他打心底里把安拉以外的,不会当做主宰,他不喜爱、不害怕、不托靠、不求襄 助于安拉之外的,不顺从安拉之外的,不向安拉之外的作忏悔,不乞求安拉之外的。从心 底里落实“穆罕默德(愿安拉福安之)是安拉的使者”的人,其特征是,他崇拜安拉,只 按照安拉让穆圣(愿安拉福安之)亲口传达的教法(沙里亚)方式来崇拜安拉。这种观点, 有来自穆圣(愿安拉福安之)的圣训为证,他说:“谁虔诚敬意地念诵了‘俩以俩亥,印

兰拉乎’,谁就进天堂。”有人问:“安拉的使者啊!何谓虔诚敬意?”他说:“制止你

不违犯安拉所禁止的,就是虔诚敬意。”因此,把被追随的那种私意称之为“以俩亥”的 经文有之,清高伟大的安拉说:“你告诉我吧!以私欲为主宰的人......。”(《古兰经》

45:23)因此,把许多罪恶,其根源是追随个人私欲、顺从安拉以外的等等,称之为以物 配主。有圣训云:“金币的奴隶真可悲!银币的奴隶真可悲!”因此,金币、银币变成了 追逐金钱者的崇拜对象,成了主宰(以俩亥)。那些落实实践了“俩以俩亥,印兰拉乎” 这一证词的人,他们是至仁主的仆人,那些仆人,关于他们,安拉说:“我的仆人,你对 他们绝无权力,......。”(《古兰经》15:42)主啊!凭籍你的慈恩,以及来自你的恩惠, 你让我们成为他们当中的一员吧!(阿敏!) 你应当知道:以物配主者们,他们所做的以物配主行为,其目的只是为了尊重清高伟大的 安拉,他们认为,因为安拉的崇高伟大,只有通过媒介和说情者,才能接近安拉。他们把 安拉与人间帝王的情况相比。所以说,以物配主者并没有轻视清高伟大的安拉的意图,按

照他们的说法,他们只是为了尊重安拉。以物配主者说:我崇拜这些媒介(偶像),只是 为了使我接近真主。这是目的,这些偶像是媒介、说情者。 其次,你应当知道:以物配主行为分为两种:一种以物配主行为,是与真主的本体、尊名、 属性、行为有关联的;一种以物配主行为是在仆人(人类)的功修和社交方面的,即使这 种犯有以物配主罪的人,诚信清高伟大的安拉在其本体、属性和行为当中没有匹偶,但他 在功修与社交当中,存有以物配主的行为。这种以物配主行为,大多数诚信“俩以俩亥, 印兰拉乎”的人,发生这种行为,大多数人的情况莫不如此。这种以物配主,就是穆圣

(愿安拉福安之)曾让稳麦严加警惕的那种以物配主:“在这个稳麦当中的以物配主行为, 比蚂蚁的脚印还要隐蔽。”有人问:“安拉的使者啊!我们怎样才能从这种以物配主中得 救?”他说:“你念:主啊!我求你从我明知故犯地以物配主(举伴你)的罪行中,求护

佑;对于我所不知道的,我求你饶恕。”(《伊本·罕巴乃圣训集》)

 

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