谢赫艾罕默德•塞瑞杏德对“俩以俩亥，印兰拉乎”的阐释

谢赫艾罕默德·塞瑞杏德对“俩以俩亥，印兰拉乎”的阐释

谢赫艾罕默德·塞瑞杏德在他的《买克图巴特》的第三册第三个《买克图布》中说：“俩

以俩亥，印兰拉乎”的意义是：除独一无偶的安拉外，再无应该被崇尊为主宰的和应该接

受崇拜的。因为，值得崇拜的，这就意味着要完全地屈服、服从、毕恭毕敬地对待（崇 拜）。只能确定具有完全的完美属性者、否定其所有残缺属性者，才为值得崇拜的主宰。 这个主宰——世界万有和即将存在、将来出现的一切事物，都需求于他，他根本就无求于 任何事物。他是主持（掌握）祸福的主宰。任何人物都不能够让任何人遭罪或享福，除非 有真主的许可。谁在崇拜清高伟大的安拉的功课当中，由于一念之差，而犯了以物配主， 那他就失败、折本到了极点。因此，必须用重新念诵“俩以俩亥，印兰拉乎”来否定真主 的本然方面的配偶和接受崇拜方面的配偶。然而，最重要的是第二种，特别是，要用众使 者（祝他们福安与康宁！）的召唤，来否定接受崇拜的配偶（偶像）。持不同意见的人， 他们也凭借理智方面的证据，否定真主的本然方面的配偶，但是，他们是疏忽于与应受崇 拜的交际的，对于另类崇拜，他们并不回避。以物配主者，在先知们的口中，所说的以物 配主者，就是那种为真主以外的做功课（崇拜真主之外的）的人。因此，凡是没有落实众 先知所说的：没有否定除清高伟大的安拉外，所崇拜的那一切的人，他就没有脱离崇拜物 质与精神世界之偶像的以物配主的民众。“俩以俩亥，印兰拉乎”确定安拉为独一的、唯 一的应受崇拜者，否定其他一切伪神崇拜，这是所有使者（愿安拉福安之）被派遣的使命。 他们确已说过：他是你希望的全部，就是你所崇拜的。因此，“俩以俩亥，印兰拉乎”的 意义就是：除安拉外，再无希望（目标、目的）。正如除安拉外，再无应受崇拜的。除安 拉外，再无化育万物的一样。 在第三册第十七个《买克图布》中，他还说：安拉确是创造者、化育者、施恩者，因此， 人类必须感谢和崇拜安拉。但是，感谢与祈祷必须局限于遵守伊斯兰教法规定的断法之内， 包括内心虔诚，方式正确，诚信和遵行各个方面。凡是尊重、崇拜真主的工作（功修）， 不按照教法所规定的进行，那么，这一工作，是不被接受的，因为其工作不被允许。然而， 这种行为的大多数结局与行为人的初衷相反。美好的幻想（想法），会成为对真理的伤害

（构成犯罪）。因此，舍弃这种方式（按照教法所规定的工作方法）去感谢清高伟大的安 拉，那是做不到的。对此，教法规定为两种：“伊尔提嘎德”（诚信），和工作（遵行）。 因为，诚信是伊斯兰教的基础，工作是伊斯兰教的枝节。失去诚信的人，就不能成为成功 得救的人。失去工作（功修）的人，其是否成功获救，那只归清高伟大的安拉之意欲了。 因此，伊玛尼（信仰）正确的条件是：不能以物配主一丝一毫，在真主的本然、在接受崇 拜方面，不能以物配主一丝一毫。谁使自己的善功（工作），没有从沽名钓誉的缺点、向 安拉之外的要求报酬的疑点当中脱离干系，即使是言词、俊美的念词，那他就没有脱离出 以物配主的圈子，他还不是虔诚的认主独一（拜主独一）的人。为了尊重、重视以物配主 与“库夫勒”的仪式——那些仪式、礼节都是精通以物配主的人、信奉多种宗教的多神教 徒所提供的，以及集伊斯兰教的法规与“库夫勒”的行为于一身的人，都是以物配主者。 从“库夫勒”中脱离关系，是信仰伊斯兰教的条件，远离以物配主的泥淖，才是“讨嘿德”

（认主独一）。在抵抗疾病当中，向佛像、偶像、神灵、死人求助，也是以物配主。正如 有传闻说：必须给信仰伊斯兰教的人，揭露以物配主、迷误的道路之真相，否则，他们会 在不知不觉当中，犯有“库夫勒”行为。为“老人家”（谢赫们）举意动物牲灵，在他们 的坟前宰牲，都属于以物配主。在所有功修当中，绝不允许为清高伟大的安拉举匹偶。向