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la justicia en el islam...su importancia y realidad
el valor de la justicia en el islam

 

la justicia es uno de los valores humanos fundamentales establecidos por el islam y convertido en uno de los principales pilares de la vida individual, familiar y social. el quran hizo  que el establecimiento de al qist – la justicia – entre las personas, fuera el objetivo principal de todos los mensajes celestiales. allah exaltado sea, dice: {hemos enviado antes a nuestros apóstoles con signos claros y enviamos con ellos el libro y la balanza (del bien y el mal), para que los hombres pudieran establecer la justicia}[el hierro: 25]. nada en la ilustración del alto valor de justicia podría ser mayor que hacer del establecimiento de la justicia el objetivo principal y primero de todos apóstoles y libros de allah. los libros fueron revelados con justicia y los apóstoles fueron enviados con justicia y los cielos y la tierra se construyeron conjusticia. [1]

en una declaración directa y dura sobre la importancia de establecer la justicia incluso si odiamos a quienes juzgamos, dice allah, exaltado sea:{¡oh vosotros que creéis! sed firmes en establecer la justicia, como testigos a allah, aunque vaya en contra de vosotros, sus padres o sus parientes}[las mujeres: 135] y dice:{¡oh vosotros que creéis! sed firmes a favor de allah, dando testimonio con equidad, y que el odio que podáis sentir por otros, no os lleve al extremo de no ser justos. sed justos: que eso está más cerca de la piedad; y temed a allah. porque allah conoce perfectamente lo que hacéis}[la mesa servida: 8], ibn kazir [2]dijo: "esto significa que el odio de alguien no debería ser motivo para no ser justos con otros. por el contrario, la justicia debe aplicarse con todos, sean amigos o enemigos."[3]

por lo tanto, amor y odio no afectan el cumplimiento de la justicia en el islam. la justicia no discrimina por razones de familia y linaje, o autoridad y riqueza. la justicia también no discrimina entre musulmanes y no musulmanes. la justicia es el derecho de todos los que viven en un territorio islámico, los musulmanes o no musulmanes, ya sea que esas personas se tengan afecto o no entre sí.

 

situaciones sobre la justicia en el islam
una situaciónque ilustra el significado mencionado, fue la historia de usama ibn zayd con una dama de la tribu de los majzum. cuando osama intentó interceder por la dama, que pertenecía a una familia de clase alta, con el fin de evitar el castigo por medio del corte de su mano, después de que ella había cometido robos, el apóstol de allah (saaws) se enojó, se levantó y dio un sermón elocuente para indicar la línea y la justicia del islam, y el cumplimiento de la justicia y la igualdad entre los miembros de la sociedad, sean ellos gobernantes o gobernados. en su sermón, el profeta (saaws) dijo:"¿qué destruyó a las naciones que los precedieron?, fue que si un noble entre ellos robaba, lo perdonaban, y si una persona pobre entre ellos robaba, infligían el castigo legal de allah sobre él. juro por allah, que si fátima, hija de muhammad, hubiera robado, yo le cortaría la mano." [4]

el imán ahmed citó a jabir ibn abdullah, que allah tenga misericordia de ellos, diciendo: allah ha dado a jaybar como botín para su apóstol, por lo que el profeta (saaws) dividió ese botín entre las personas y para sí mismo. el profeta (saaws) asignó a abdullah ibn rawaha para calcular y estimar el tamaño del botín, y, entonces, abdulla ibn rawaha dijo: "oh judíos, sobre todo la creación los odio más; han matado a los profetas de allah, que la paz sea sobre ellos y han mentido acerca de allah; pero mi odio hacia ustedes no hará que sea injusto con ustedes. he calculado veinte mil racimos de dátiles,  así que si desean tomarlos todos, entonces, tómenlos, y si se niegan, yo los tomaré" dijeron: así se construyeron el cielo y la tierra, los tomaremos. [5]a pesar del odio de abdullah ibn rawaha por los judíos, no fue injusto con ellos. pero anunció que él no los perjudicaría y que podían tomar lo que quisieran de la distribución de los dátiles.

 

la realidad de la justicia en el islam
la realidad sobre la justicia en la religión islámica es que la justicia es la balanza de allah en la tierra, con la cual los débiles obtienen sus derechos y los agraviados obtienen sus derechos contra el injusto. la justicia permite a las personas obtener sus derechos de la manera más simple y fácil. la justicia es una parte del credo del islam y al amparo de la justicia en la comunidad musulmana, nadie debería ser agraviado.

el islam ordena el cumplimiento de la justicia con la gente -todas las personas, como vemos en los versos anteriormente mencionados- ese tipo de justicia que no está motivada o movida emocionalmente; el islam ordena la justicia con uno mismo. el islam ordena a cada musulmán mantener un equilibrio entre sus propios derechos, los derechos de su dios y los derechos de otras personas. esto quedó claro en la aprobación del apóstol de allah (saaws) del comentario de salman al farisi sobre abu ad-darda, quien perjudicó los derechos de su esposa apartándose de ella, mediante la realización de ayuno diario y rezando todas las noches. esta es la historia completa: el profeta (saaws) hizo un vínculo de hermandad entre salman y abu ad-darda. salman visitó a abu ad-darda y encontró a um ad-darda' vestida de shabby y le preguntó por qué ella estaba en ese estado. ella respondió, "su hermano abu ad-darda no está interesado en (los lujos de) este mundo" entretanto, abu ad-darda llegó y preparó una comida para salman. salman pidió a abu ad-darda que comiera (con él), pero abu ad-darda dijo, "yo estoy ayunando." salman dijo, "no voy a comer a menos que tu comas." por lo tanto, abu ad-darda comió (con salman). cuando se hizo de noche y (pasó una parte de la noche), abu ad-darda se levantó (para ofrecer la oración de la noche), pero salman le dijo que durmiera y abu ad-darda durmió. después de algún tiempo, abu ad-darda se levantó otra vez pero salman le dijo que durmiera. en las últimas horas de la noche, salman le dijo que se levantara, entonces,  ambos ofrecieron la oración. salman dijo a abu ad-darda,"el señor tiene derecho sobre ti, tu alma tiene derecho sobre ti y tu familia tiene derecho sobre ti; por lo que deberías dar los derechos a  todos los que tienen derecho sobre ti " [6]  abu ad-darda fue a ver al profeta (saaws) y narró la historia completa. el profeta (saaws) dijo, "salman ha dicho la verdad". el islam ha ordenado también la justicia en el discurso. allah, exaltado sea, dice: {siempre que habléis, hablad justamente, incluso si un pariente cercano está involucrado}[el ganado: 152]

elislam también ordena la justicia en la sentencia. allah exaltado sea, dice:{allah os ordena devolver los depósitos a sus dueños; y cuando juzguéis entre los hombres, que juzguéis con justicia}[la mujer: 58].  el islamordena justicia en el establecimiento de la paz entre las personas. allah, exaltado sea, dice: {si ambas partes entre los creyentes se dividen en una pelea, haced la paz entre ellos: pero si uno de ellos transgredió más allá de los límites contra el otro, entonces, vosotros (todos) luchad contra el que transgredió hasta que cumpla con el comando de allah; pero si cumple, entonces, haced la paz entre ellos con justicia y sed justos: porque allah ama a aquellos que son justos (y equitativos)}[los aposentos privados: 9]

 

prohibición de injusticia en el islam
el islam ordena la justicia y alienta a su cumplimiento. idénticamente, prohíbe estrictamente la injusticia y la resiste firmemente, cualquier injusticia, hacia sí mismo o hacia otros; particularmente, la injusticia de la gente fuerte hacia los débiles, la injusticia de la gente rica hacia los pobres y la injusticia de los gobernantes hacia el pueblo gobernado. cuanto más débil es la persona agraviada, más culpable es el injusto[7].

un hadiz sagrado, dice: "oh mis sirvientes, de hecho he prohibido la injusticia para mí y lo he prohibido entre ustedes, por lo tanto no hagáis injusticias entre vosotros" [8]y el profeta (saaws) dijo a mu'az:"temed a la maldición de una persona oprimida, ya que no hay ningún velo entre su súplica y allah" [9]  . el profeta (saaws) también dijo: "tres hombres cuyas súplicas nunca son rechazadas (por allah) son: la persona que ayuna hasta que él rompe su ayuno, el gobernante justo y el oprimido, cuya oración es elevada a los cielos y las puertas de los cielos se abren para ello y allah dice: juro con mi honor que te cumpliré (las súplicas) incluso después de un tiempo"[10]. por lo tanto, esta es la justicia…el equilibrio celestial en la comunidad islámica.

 

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[1]yusuf al qaradawi: características de la comunidad musulmana que buscamos, págs. 133

 

[2]ibn kathir: abu al fida ismail ibn kathir ad-dimashqi (701-774 ah / 1302-1373 d. c.) fue un memorizador del quran, historiador y jurista. nació en una pequeña aldea en bosra, siria y murió en damasco. al bidaya wan-nihaya (el principio y el final) es uno de sus libros. ver: al husseini, zayl tazkirat al hoffaz, págs. 57, 58

 

[3]ibn kathir: la interpretación del sagrado quran 2/43

 

[4]al bujari: kitab al anbiyaa (libro de los profetas), capítulo "oh tú reflejo que los compañeros de la cueva y de la inscripción" (la cueva: 9) (3288) y muslim: kitab al hudud (libro de las  sanciones recomendadas), capítulo:  cortar la mano a un hombre noble que comete robo (1688)

 

[5]musnad ahmed (colección de hadices de ahmed) (14996), ibn hibban (5199) y  shuayb al arna'out, dijo: su atribución es correcta, al baihaqi: as-sunan al-kubra (7230), en tahawi: salerm ma'ani al aathar (interpretación de los significados de las tradiciones) (2856), abdel raziq: al musannaf (los clasificados) (7202) y fue corregido por al albani, ver: ghayat al murad (459)

 

[6]al bujari: kitab as-sawm (libro de ayuno), capítulo: quien promete a su hermano romper su ayuno voluntariado (1832), (2413) en at- tirmizi

 

[7]buscar: yusuf al qaradawi: características de la comunidad musulmana que buscamos, pág. 135

 

[8]muslim, de un hadith de abu zar: kitab al-birr was-salat--wa'l-adab (libro de la virtud, los buenos modales y la unión de los lazos de parentesco) capítulo: prohibición de la injusticia (2577), ahmed (21458), al bujari, en su al adab al mufrad (490), ibn hibban (619), al baihaqi en su libro de aplicaciones de la fe (7088) y como sunan al-kubra (11283)

 

[9]al bujari: kitab al maghazee (libro de las expediciones militares comandadas por el profeta saaws), capítulo: el envío de abu musa y mu'az al yemen antes de la peregrinación de despedida (4000) y muslim: kitab al eman (libro de la fe), capítulo: convocar a la gente a dar testimonio y  leyes del islam (27)

 

[10]al-tirmizi: kitab ad-da'wat (libro de súplicas), capítulo: de perdón (3598) y dijo: este es un hadith auténtico, ibn maja (1752), ahmed (8030) y shu'ayb al arna'out, dijo: es correcto.

 




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