الحق الرابع: أن لا يُعبد الله تعالى إلا بما شرع ، وليس بالأهواء والبدع الجزء الخامس

علي ، بل قيل إنه قبر المغيرة بن شعبة ، ولم يذكر أحد أنه قبر علي ، وإنما اتخذوا ذلك مشهدا في ملك بني بويه الأعاجم بعد موت علي بأكثر من ثلاثمائة سنة[1].
موقف الشيعة من توحيد الأسماء والصفات
والشيعة يؤمنون بعقيدة البداء ، ومفادها أن علم الله قد سبقه جهل[2].  
والشيعة يساوون بين الله وبين أئمتهم في بعض صفات الله الخاصة به ، فهم يعتقدون في أئمتهم أنهم خُــــزَّان علم الله ، وأنهم يعلمون متى يموتون ، وأنهم لا يموتون إلا باختيار منهم.
بل زعم الخميني في كتابه «تحرير الوسيلة» ، ص 52 ، أن الإمام من الأئمة تخضع لسيطرته جميع ذرّات الكون.
والشيعة يؤمنون بعقيدة الرجعة ، ومفادها رجعة الأموات قبل يوم القيامة وبعد قيام المهدي المنتظر ، فيرجع الأئمة والخلفاء والشيعة والناس كلهم إلا الطبقة الجاهلية ، فيقتص الأئمة ممن ليسوا بشيعة ، ويذبح المهدي بعدما يخرج من سردابه جميع خصومه السياسيين ، ويعيد للشيعة حقوقهم ، حتى وصـل الأمر إلى أن ادعـى محـمد الباقر المجـلسي في كتابه «حق اليقين» ، ص 37 ، أن المهدي سيحيي عائشة أم المؤمنين ، ويقيم عليها الحد ، أي حد الزنا ، فهل بعد هذا الكفر من كفر؟ 
يدعون أن غير الله بيده الإحياء ، ثم ادعوا إقامة حد الزنا على من برأها الله من فوق سبع سماوات في آيات تتلى إلى يوم القيامة.
موقف الشيعة من صحابة رسول الله ﷺ
وقد بلغ الشيعة في بغضهم للصحابة أن حكموا بكفر ورِدَّة الخلفاء الثلاثة أبي بكر وعمر وعثمان ،

وغيرهم من مشاهير الصحابة ، كأبي هريرة وخالد بن الوليد ، كما في كتاب «فروع الكافي» [3] للكليني ، رادين بذلك الآيات الواردة في الترضي عن الصحابة ، والثناء عليهم ،

كما ورد الرضى عنهم في سورة التوبة ،

وكذلك الآية في آخر سورة الفتح ، التي تنص على أن الله قد أثنى على الصحابة في التوراة والإنجيل.
ولقد تواترت الأحاديث عن النبي ﷺ فيما يدل على فضل الصحابة رضوان الله عليهم ، لاسيما الخلفاء الأربعة ، وسيأتي مزيد كلام على هذا في الحق الخامس عشر من حقوق النبي ﷺ ، وهو حق (توقير صحابته).
فهل بعد ثناء الله على الصحابة في القرآن والتوراة والإنجيل من ثناء ، وهل بعد ثناء النبي ﷺ على صحابته من ثناء؟
بل الشيعة يطعنون في عرض عائشة رضي الله عنها ، زوج النبي ﷺ ، ويرمونها بالزنا ، رادين بذلك الآيات التي برأتها في أول سورة النور ، وموافقين للمنافقين الذي رموها بذلك ، عياذا بالله.
وقد أجمع علماء أهل السنة والجماعة على أن من أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة الترضي عن صحابة رسول الله ﷺ ، وسلامة الصدور نحوهم ، وتوقيرهم ، وأن من سب أحدا منهم فقد ارتكب كبيرة ، وأن من طعن فيهم كلهم أو أكثرهم فهو كافر ، لأنه هذا يستلزم رد خبر القرآن الذي نص على عدالتهم وتزكيتهم.

الشيعة والكذب
ومن أصول اعتقاد الرافضة عقيدة «التقية» ، وهي تسعة أعشار الدين عندهم ، وهي الكذب على من ليس شيعيا ، فلو قلت لشيعي إن عقيدتكم تنص على البداء – مثلا - ، وذكرت له الكتاب الذي نقلت منه ؛ لأنكر ذلك.
ومن تطبيقات التقية عندهم الصلاة خلف إمام المسجد الحرام ، لأنهم لو ينزوون عنه لاستغرب الناس ، وافتضح أمرهم ، ونفر الناس منهم.
فالحاصل أن الشيعة يسيرون على دين وطريقة مختلفة تماما عن طريقة أهل السنة في العقيدة والشريعة والسلوك ، وهم مخالفون لهم في الأصول والفروع ، ومخالفون لهم في أركان الإيمان الستة وأركان الإسلام الخمسة ، وهم يخفون هذا في كتبهم ولا يصرحون به على الملأ.
الشيعة أعداء السنة وأهلها
ولما ساء اعتقاد الشيعة في السنة النبوية وأهلها ؛ كانوا مع كل غاز لبلاد المسلمين ، والتاريخ شاهد على هذا ، فإنه لما غزا التتر بلاد المسلمين في القرن السادس ؛ ساندوهم ضد المسلمين ، ولهذا لما أراد صلاح الدين تحرير فلسطين من الصليبيين ؛ قام أولا بالقضاء على دولتهم ، الدولة الفاطمـية ، لئلا يُطعن من الخلف ، فلما قضى عليهم حارب الصليبيين وطردهم من فلسطين ، فتم له نصران ، نصر على الصليبيين ، ونصر على الشيعة ، فجزاه الله خيرا.
ولعل بغض الشيعة لأهل السنة وتكفيرهم إياهم هو السبب في كون الشيعة يقفون مع اليهود والنصارى (وهم المشركون الحقيقيون) ضد أهل السنة ، لأنهم يرون أهل السنة كفار ، ثم إن أهل السنة ينغصون عليهم عيشهم ، لكونهم يردون عليهم ضلالاتهم ، ويحاربون عقيدتهم ، ويزاحمونهم في دولهم وأراضيهم ، بخلاف المشركين من اليهود والنصارى فإنهم لا يحاربون عقيدتهم ، ولا يزاحمونهم في أراضيهم ، بل ربما نصرونهم ونصروا غيرهم من أهل البدع ، كالقبورية والصوفية وغيرهم ، لأن في نصرتهم تحطيم لمنهج أهل السنة ، الذي هو الإسلام الحق ، وهذه بغية اليهود والنصارى وغاية أمانيهم ،

الحُكم في الشيعة من جهة إسلامهم أو كفرهم
وبموجب ما عليه الشيعة من عقائد فاسدة فقد حكم كثير من العلماء بكفر أئمتهم وعلمائهم ومن دان بدينهم من عامتهم ، لأنهم أصول دينهم مخالفة لأصول دين الإسلام ، لاسيما أركان الإسلام الخمسة وأركان الإيمان الستة ، كما بينا جملة منه.
تطور التشيع إلى أديان أخرى على مر الزمن
ولما انقطع تعلق الشيعة بالسنة النبوية ، وما كان عليه الصحابة والتابعون في فهم الإسلام ، وكان مرجعهم ما يمليه عليهم مشايخهم فحسب ؛ تطور أمرهم وزاد انحرافهم ، ودخل فيهم من أراد ترويج بضاعته باسم حب آل البيت ، فنشأت الإسماعيلية والنصيرية والدرزية والبهائية ، وكلهم باطنية زنادقة ، يعبدون مع الله إلـٰها آخر ، سواء أئمتهم المزعومين أو غيرهم ، ويخالفون المسلمين في عامة أصول الاعتقاد ، عافانا الله من ذلك.
خلاصة
فالحاصل أن جناية الشيعة على الدين عظيمة في باب الألوهية والنبوة والشريعة ، وهم مخالفون لأركان الإيمان الستة ، وأركان الإسلام الخمسة ، مناقضون لها ، وتفصيل هذا في كتب الفرق ، وقد رد عليهم شيخ الإسلام ابن تيمية في تسع مجلدات في كتابه «منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية» ، وللدكتور ناصر بن عبد الله القفاري كتاب موسع في بيان أصول دين الشيعة يقع في ألف وخمسمائة صفحة تقريبا بعنوان «أصول مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية – عرض ونقد».
وخلاصة القول أن الشيعة الاثني عشرية الإمامية هم الوجه المقابل لسنة النبي ﷺ ، وهم أعظم الطوائف انحرافا عن دين الإسلام وإن انتسبوا إليهم في الظاهر ، فالعبرة في حقائق الأمور ، وليس 

الإسلام مجرد أعمال جوارح كالركوع والسجود وانتهى الأمر ؛ بل الإسلام عقيدة وعبادة وسلوك ، فمن نبذ عقيدة الإسلام كفر عياذا بالله ، فإن قوما خرجوا مع النبي ﷺ إلى تبوك ، فلما كانوا ببعض الطريق سخروا من النبي ﷺ وصحابته ، فحكم القرآن بكفرهم ، مع أنهم يصلون ويصومون ويزكون وكانوا خارجين للجهاد ، ولكن لما وقعوا في ناقض من نواقض الإسلام جاء القرآن بكفرهم في آيات من سورة التوبة ، فاعتذروا من النبي ﷺ بأنهم يقصدون قطع الطريق والاستئناس ، وأن استهزائهم لم يكن عن عدم تصديق بالله ورسوله ، ومع هذا جاء القرآن بكفرهم ،

فإذا كان الاستهزاء ببعض الصحابة كفر ، لأن الاستهزاء راجع إلى الدين في الحقيقة ؛ فماذا يقال لمن يلعن الصحابة ويُكَفِّرهم ، ويطعن في عرض النبي  ، وذلك باتهامه لخيرة نسائه أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالزنا ، حاشاها من ذلك؟
وماذا يقال في حق من يؤول القرآن على غير وجهه ، ويخلع عليه التفاسير السامجة التي ليس لها أساس في لغة العرب ولا يدل عليها ظاهر السياق؟
أليس هذا من الاستخفاف بشرع الله تعالى والاستهزاء به ، بل ردِّه وعدم الإيمان به؟
والشيعة الاثني عشرية لهم دولة وهي إيران ، ولهم انتشار في المملكة العربية السعودية في القطيف والأحساء ، أما الشيعة الإسماعيلية فانتشارهم في نجران في جنوب المملكة.

فصل في بدعة الخوارج
وفي باب السمع والطاعة لولاة الأمور ؛ تفرد الخوارج باستحلال الخروج على ولاة الأمور إذا رأوا منهم معصية ، ففعلوا ما فعلوا من قتل علي رضي الله عنهما بعد اتهامهم له في دينه - حاشاه من ذلك - على يد عبد الرحمـٰن بن ملجم ، ثم انفتح باب الشر على المسلمين إلى يومنا هذا.
والخوارج لا يؤمنون برؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة ، ويُكفِّرون مرتكب الكبيرة ، فشارب الخمر – مثلا – كافر عندهم ، وفي الآخرة خالد مخلد في النار ، ولا شـك أن هذا خطأ ، ولم تدل عليه النصـوص ، بل النصوص بخلافه ، فمرتكب الكبيرة لا يكفر ، إنما يكفر من أحل الكبيرة ، لأنه يكون قد ضاهى الله في حكمه ، فأحل ما حرم الله ، أو حرم ما أحل الله.
والشفاعة ينكرون شفاعة النبي ﷺ لأهل الكبائر يوم القيامة لإخراجهم من النار ، مع أن الأحاديث متواترة في هذا ، وهي موجودة في مظانها.
وللخوارج غير هذا من البدع الاعتقادية ، عافانا الله منها.

فصل في بدعة الجهمية
ومن أشهر الفرق التي ضلت في باب أسماء الله تعالى وصفاته فرقة «الجهمية» ، نسبة إلى ناشرها الجهم بن صفوان ، ومنهج هذه الطائفة هو نفي أسماء الله تعالى وصفاته عنه ، أي أنه ذات مجردة عن الأسماء والصفات ، تعالى الله عن ذلك ، زاعمين أن إثباتها له يلزم منه أمران: 
الأول: تعدد الآلهة ، وهذا شرك بزعمهم ، وقد رد عليهم أهل السنة بأن الواحد من بني آدم يوصف بعدة صفات ، يوصف بأنه كريم وغني وتاجر وطويل ، ومع هذا فلا أحد يقول إنه عدة أشخاص! هذه مكابرة للعقول[6].
والثاني: تشبيه الله بخلقه.
فنفوا عن الله صفة السمع والبصر والكلام والاستواء وغيرها ، وقالوا هي من قبيل المجاز ، وأوَّلوها إلى معانٍ أخرى غير مرادة.
وقد كان بزوغ هذه الطائفة على يد الجهم بن صفوان في أوائل المائة الثانية في عصر التابعين ، فأنكر مقالته أئمة ذلك العصر مثل الأوزاعي وأبي حنيفة ومالك والليث بن سعد والثوري وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن المبارك ومن بعدهم من أئمة الهدى[7].
قال الذهبي[8] في «السير» (6/26) و «تاريخ الإسلام» (3/389): هو الجهم بن صفوان ، أبو محرز الراسبي ، السمرقندي ، أُس الضلالة ، ورأس الجهمية ، كان ينكر الصفات ، وينزه الباري عنها – بزعمه - ، ويقول بخلق القرآن [9]، وأن الله في الأمكنة كلها ، وأن الإيمان عقدٌ بالقلب وإن كفر بلسانه وعبد الصليب والأوثان ، فهو ولي الله من أهل الجنة. اهـ باختصار[10].

وروى عبد الله بن أحمد في «السنة» [11]عن يزيد بن هارون[12] قال: لعن الله الجهم ومن قال بقوله ، كان كافرا جاحدا ، ترك الصلاة أربعين يوما ، يزعم أنه يرتاد دينا ، وذلك أنه شك في الإسلام.
قال يزيد: قتله سَـلَمْ بن أحوز التميمي على هذا القول. اهـ.
قلت: سَـلَمْ بن أحوز هو أمير الشرطة في آخر دولة بني أمية ، ونائبهم على «مَرْو» بـخُراسان[13].

فصل في بدعة الإرجاء
وفي باب فهم معنى الإيمان ضلت المرجئة ، فقالوا أن العمل ليس شرطا لصحة الإيمان ، ولا يؤثر في الإيمان زيادة ونقصا ، فمن تلفظ بالشهادتين وآمن بأركان الإيمان الستة فهو مؤمن مسلم ، وإن ترك جميع أعمال الجوارح من صلاة وزكاة وصيام وحج وغيرها!
ولا شك أن هذا القـول خطأ ، لأن السلف الصالح قد أجمعوا على أن الإيمان اعتقاد في الجنان ، ونطق باللسان ، وعمل بالأركان ، أي الجوارح ، وحسبك بإجماع السلف إجماعا.

خلاصة

هذه نبذة يسيرة عن مجمل اعتقاد رؤوس أهل البدع الأربعة ، الخوارج والشيعة والجهمية والمرجئة ، وقد رد عليهم علماء السنة في القديم والحديث بما تبرأ به الذمة ، ببيان المنهج الحق فيما وقعوا فيه من مسائل ، وكشف شبهاتهم ، وبيان تناقضهم فيها ، ومن تلك الكتب على سبيل المثال كتاب شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي رحمه الله ، والعقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية وشرحها للشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله على الجميع.