الوضع السكاني

الفصل الثاني     الوضع السكاني

لا شك بأن صلح الحديبية، الذي وصلت أنباؤه إلى كل مكان في الجزيرة العربية، كان له الأثر الكبير في أمن الناس بشكل عام، مما سهل حركة الانتقال والسفر.

ولا شك بأن المدينة المنورة بعد ذلك باتت مركز نشاط فعال في استقبال الناس، كنشاطها في انطلاق السرايا، كما رأينا في الفصل السابق.

والذي يهمنا الحديث عنه في هذا الفصل هو الذي قدموا إلى المدينة بغية الإقامة فيها والالتحاق بركب المهاجرين.

وليس باستطاعتنا تسجيل كل أولئك الذين قدموا في هذه المدة ولكنا نشير إلى بعض ذلك.

1- كان نعيم بن عبدالله "النحام" ممن أسلم قديماً، فلما هاجر المسلمون إلى المدينة أراد الهجرة، فتعلق به قومه فقالوا: دن بأي دين شئت، وأقم عندما، وذلك أنه كان ينفق على أرامل بني عدي وأيتامهم، فأقام بمكة حتى كانت سنة ست، فقدم مهاجراً إلى المدينة ومعه أربعون من أهله (1).

2- أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد عودته من الحديبية عمرة بن أمية إلى النجاشي يطلب منه أن يبعث إليه جعفر بن أبي طالب ومن معه من مهاجرة الحبشة، وقد لبى النجاشي هذه الطلب. .

وقد نتساءل: لماذا تأخر رجوع هؤلاء المهاجرين إلى هذا الوقت علماً بأن المسلمين قد قامت لهم دولة.

والذي يبدو لي أن حالة الأمن لم تساعد على عودتهم قبل هذا الوقت، فالحرب قائمة بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين قريش من جانب، وبينه وبين اليهود من جانب آخر، ونضيف إلى ذلك تسخير بعض القبائل الأخرى بعمليات غادرة كالتي حدثت يوم الرجيع ويوم بئر معونة. .

ولهذه المعاني، لما أرسلت قريش تريد فداء عثمان بن عبدالله والحكم بن كيسان اللذين أسرا في سرية عبدالله بن جحش. . قال صلى الله عليه وسلم: "لا نفديكموهما حتى يقدم صاحبانا - يعني سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان - فإنا نخشاكم عليهما، إن تقتلوهما نقتل صاحبيكم" فقد سعد وعتبة ففداهما، وكانا قد أضلا بعيراً فتأخرا لأجله (2).

يتضح من هذا انعدام الأمن، فما كان صلى الله عليه وسلم ليعرض حياة أصحابه الذين هم في الحبشة إلى الخطر، وآثر بقاءهم هناك حتى أتيحت الفرصة لذلك، والله أعلم.

3- وقدم مع جعفر وأصحابه: الأشعريون، أبو موسى وأصحابه، ولنترك الحديث لأبي موسى الأشعري يقص علينا خبر ذلك، قال:

وقد أنزل أبو موسى وجماعته في بقيع بطحان (4).

وهكذا يصل إلى المدينة مع افتتاح خيبر جماعتان، الأولى جعفر وأصحابه (5) والثانية أبو موسى وأصحابه والذين يزيد عددهم على الخمسين.

4- وفي والوقت نفسه تقريباً يصل وفد ثالث.

قال ابن سعد: لما أسلم الطفيل بن عمرو الدوسي. . دعا قومه فأسلموا وقدم معه منهم المدينة سبعون أو ثمانون أهل بيت، وفيهم أبو هريرة وعبدالله بن أزيهر الدوسي، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر، فساروا إليه فلقوه هناك. . ثم قدموا معه المدينة فقال الطفيل: يا رسول الله لا تفرق بيني وبين قومي، فأنزلهم حرة الدجاج (6).

من هذا نتبين أنه ما إن وصل خبر الصلح حتى شد الناس من المسلمين - أو ممن يريدون الإسلام - رحالهم إلى المدينة، وكان على المدينة أن تؤمن السكن والحاجات الأخرى لهؤلاء القادمين.

واعتقد أن الضغط على المدينة في هذه الفترة يذكرنا ببدء الهجرة حينما بدأ المسلمون يهاجرون من مكة إلى المدينة.

5- ووصل بعد ذلك سبعون رجلاً جماعة أبي بصير، وهم الذين أرسلت قريش ترجو رسول الله صلى الله عليه وسلم قبولهم، كما سنتحدث عنهم في الفصل القادم إن شاء الله تعالى.

6- ووصل بعد ذلك إلى المدينة عمرو بن العاص، وخالد بن الوليد، وعثمان بن طلحة، ليعلنوا إسلامهم أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم وليأخذوا مكانهم في حمل رسالة الإسلام. . .

7- ولا شك بأن هناك كثيرين وصلوا إلى المدينة واستقروا فيها مهاجرين، يدلنا على ذلك كثافة أهل الصفة في هذه المدة، فقد وصل عددهم إلى سبعين كما تذكر بعض روايات أبي هريرة. ومن المعلوم أن الصفة لا تستقبل إلا العزاب ممن ليس لهم أهل ولا أولاد.

8- وقد رأينا كثرة السرايا - في الفصل السابق - في هذه المدة التي سبقت الفتح ولا مانع أن نذكر بحديث بريدة في هذا الصدد.

ونعتقد أنه بموجب هذه التعليمات التي كان يزود بها قادة السرايا، فإن كثيراً من الناس في هذه المدة قد تحولوا إلى المدينة أو إلى ما حولها.

وبهذا تصل الكثافة السكانية أقصاها ما قبل الفتح. .

9- على أن أفواج الهجرة هذه قد توقفت بعد فتح مكة، فقد قال صلى الله عليه وسلم: "لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ" وكان آخر المهاجرين العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم.

أما ما يتعلق بالمنافقين، فقد خضدت شوكتهم، وأصبحوا أفراداً قلائل بالنسبة إلى هذه الكثرة الكاثرة من المؤمنين، كما أضحت نواياهم مكشوفة، الأمر الذي قيد حركتهم، وإن لم يمنعها نهائياً.