الحق السابع عشر: توقير آل بيته ﷺ

من أصول أهل السنة والجماعة أنهم يحبون أهل بيت رسول الله  ﷺ   ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله  ﷺ   .
والأدلة على هذا الأصل كثيرة ،

قال ابن حجر رحمه الله: المراقبة للشيء المحافظة عليه ، يقول: احفظوه فيهم فلا تؤذوهم ولا تسيؤوا إليهم[3].
والأحاديث في فصائل آل بيت النبي  ﷺ   ومناقبهم كثيرة جداً ، وهي مبسوطة في الصحيحين والسنن 
والمسند وغيرها من كتب الحديث[4].

وآل بيت النبي  ﷺ   هم الذين تحرم عليهم الصدقة كما تقدم ، وقد حرم الله الصدقة على آل محمد تعظيما لقدْرهم ، لأن الصـدقة أوساخ الناس ،

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وآل محمد  ﷺ   هم الذين حرُمت عليهم الصدقة ، هكذا قال الشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهما من العلماء[6].
وعلى هذا فآل بيت النبي  ﷺ   هم بنو هاشم بن عبد مناف ، وبنو الـمطلب بن عبد مناف ، وبنو هاشم أربعة ، هم أبو طالب وعبد المطلب وعبد الله وأبو لهب ، وأبناء أبو طالب هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر ، وأبناء عبد الـمطلب هم آل العباس وآل الحارث ، وعبد الله لم يترك إلا محمدا  ﷺ   ، وأبو لهب لا كرامة له ، لأنه لم ينصر النبي  ﷺ   كغيره ، فلا تحرم الصدقة على أبناءه ، وقد تقدم أن مناط التحريم هو التكريم ، وأبو لهب لا كرامة له.
وبنو المطلب قد أشركهم النبي  ﷺ   مع بنو هاشم في سهم ذوي القربى ، ولا يكون إشراكُهم معهم إلا لأنهم ممن حُـرِم الصدقة ، والصدقة لا تحرم إلا على آل محمد  ﷺ   ، فيدخلون في وصفهم بآل محمد ، أو آل البيت.
قال في «سيرة النبي الـمختار»[7]: وأخذ أبو طالب يـحشد بطون بني عبد مناف وهم أربعة: بنو هاشم ، وبنو المطلب ، وبنو عبد شمس ، وبنو نوفل ، فأجابه بنو هاشم وبنو المطلب ، وخذله بنو عبد شمس وبنو نوفل ، وانسلخ أيضا من بني هاشم أبو لهب.
ثم قال:

قال العلماء: ولأجل نصرة بني المطلب لبني هاشم وموالاتهم لهم شاركوهم في التشريف بتسميتهم أهل البيت ، وفضل الكفاءة على سائر قريش ، واستحقاق سهم ذوي القربى ، وتحريم الزكاة ، دون البطنين الآخرين ، إذ لم يفترقوا في جاهلية ولا إسلام.

وزوجات النبي  ﷺ   داخلات في آل البيت بنص القرآن ،

، قال ابن كثير رحمه الله: وهذا نص في دخول أزواج النبي  ﷺ   في أهل البيت هـٰهنا ، لأنهن سبب نزول هذه الآية.
قال ابن كثير رحمه الله تعالى: ولا نُـنكر الوصاة بأهل البيت ، والأمر بالإحسان إليهم ، واحترامهم وإكرامهم ، فإنهم من ذرية طاهرة ، من أشرف بيت وجد على وجه الأرض فخراً وحسباً ونسباً ، ولاسيما إذا كانوا متبعين للسنة النبوية الصحيحة الواضحة الجلية ، كما كان عليه سلفهم ، كالعباس وبنيه ، وعلي وأهل بيته وذريته ، رضي الله عنهم أجمعين[10].
وقال ابن تيمية رحمه الله: ولا ريب أن لآل محمد  ﷺ   حقاً على الأمة لا يشرَكُهم فيه غيرهم ، ويستحقون من زيادة المحبة والموالاة ما لا يستحقه سائر بطون قريش ، كما أن قريشاً يستحقون من المحبة والموالاة ما لا يستحقه غير قريش من القبائل ، كما أن جنس العرب يستحق من المحبة والموالاة ما لا يستحقه سائر أجناس بني آدم ، وهذا على مذهب الجمهور الذين يرون فضل العرب على 

غيرهم ، وفضل قريش على سائر العرب َوفضل بني هاشم على سائر قريش ، وهذا هو المنصوص عن الأئمة كأحمد وغيره[11].
ثم ذكر حديث واثلة بن الأسقع الذي دل على التفضيل المذكور[12].
وقد جعل الله لآل البيت حقاً في الخُـمُسِ[13] والفيء[14] ، عِوضا عما حُرِموا من الصدقة ،

ومن دلائل توقير آل البيت ؛ أن النبي  ﷺ   علَّم أمته أن يقولوا في التشهد: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
فهل بعد الدعاء لهم في الصلوات الخمس توقير أفضل من هذا التوقير؟!

فالصلاة على النبي  ﷺ   حق ولآله دون سائر الأمة.
وقد ضرب السلف المثل الأعلى في توقير آل بيت النبي  ﷺ   ،

والمؤمنون يتولون أهل البيت ويحبونهم ، لا كما يزعم الروافض أنهم المخصوصون بحب أهل البيت وحدهم ، وأن غيرهم ظلموهم ، فالـحقيقة أن الروافض هم الذين ظلموا أهل البيت ظلماً لا نظير له ، فهم الذين خـذلوهم وغرُّوهم ، وتسببوا في رد ِّكثير من روايات أهل البيت ، بسبب ما اشتهر عن أولئك الروافض من الكذب على آل البيت.
ثم إن الروافض يحصرون محبتهم في نفر قليل من أهل البيت ، أما أهل السنة المستقيمين عليها يحبون أهل البيت كلهم ويتولونهم ، ثم إن الذين يبغضهم الروافض من أهل البيت أكثر بكثير ممن يحبونهم.