الحق الخامس عشر: توقير صحابته ﷺ الجزء الأول

الصحابي هو من لقي النبي ﷺ وهو حي ورآه وهو مؤمن ومات على ذلك ، ولو لم يجالسه أو لم يره بعينه لعمى في بصره.
ومن حقوق النبي ﷺ ، ودلائل توقيره وبِـرِّه ؛ توقير أصحابه وبِـرِّهم ومعرفة حقهم والاقتداء بهم ، وحسن الثناء عليهم ، والاستغفار لهم ، والإمساك عما شجر بينهم ، ومعاداة من عاداهم ، والإعراض عن الأخبار القادحة في أحد منهم ، والتي نقلها بعض المؤرخين ، وجهلة الرواة ، وضلال الشيعة والمبتدعين ، وأن نلتمس لهم فيما نقل عنهم فيما كان بنيهم من الفتن أحسن التأويلات ، ويُـخَرَّج لهم أصوب المخارج ، إذْ هم أهلٌ لذلك ، ولا يُذكر أحد منهم بسوء ولا يُعاب عليه أمر ، بل تُذكر حسناتهم وفضائلهم ، وحمِيد سيرتهم ، ويُسكت عما وراء ذلك[1].
وقال أبو جعفر الطحاوي في عقيدته المسماة بـ «العقيدة الطحاوية»: ونـحب أصحاب رسول الله ﷺ ، ولا نُفرِط في حب أحد منهم ، ولا نتبرأ من أحد منهم ، ونبغض من يبغضهم ، وبغير الخير يذكرهم ، ولا نذكرهم إلا بخير ، وحبهم دين وإيمان وإحسان ، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. انتهى.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ومن أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله ﷺ ، كما وصفهم الله في

والصحابة كلهم عدول بتعديل الله لهم ، وثنائه عليهم ، وثناء رسوله ﷺ عليهم ، قال ابن عبد البر: الصحابة كلهم عدول مرضيون ثقات أثبات ، وهذا أمر مجتمع عليه عند أهل العلم بالحديث[4].
قال النووي في «التقريب»: الصحابة كلهم عدول ، مَن لابس الفتن وغيرهم ، بإجماع من يُعتد به[5].
وقال الخطيب البغـدادي [6]رحمه الله: عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم ، وإخباره عن طهارتهم ، واختياره لهم في نص القرآن ، فمن ذلك

وهذا اللفظ وإن كان عاماً ؛ فالمراد به الخاص.
وقيل هو وارد في الصحابة دون غيرهم.
ثم قال بعد ذكر عدة آيات وأحاديث في فضل الصحابة: 
وجميع ذلك يقتضي طهارة الصحابة ، والقطع على تعديلهم ونـزاهتهم ، فلا يَحتاج أحد منهم مع تعديل الله تعالى لهم ، المطلع على بواطنهم ، إلى تعديل أحد من الخلق له. 
ثم قال: على أنه لو لم يرد من الله عز وجل ورسوله فيهم شيء مما ذكرناه لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد والنصرة وبذل الـمُهَج[9] والأموال وقتل الآباء والأولاد ، والـمناصحة في الدين ، وقوة الإيمان واليقين ، القطع على عدالتهم والاعتقاد لنـزاهتهم ، وأنهم أفضل من جميع الـمُعَـدّلين والمزكين الذين يجيئون من بعدهم أبد الآبدين.

هذا مذهب كافة العلماء ومن يُعتد بقوله من الفقهاء[10]. انتهى.
بمَ فَضُلَ الصحابة
فضُل الصحابة على غيرهم من الناس بأن الله اختارهم من بين سائر البشر بصحبة نبيه ﷺ ، وخصهم في الحياة الدنيا بالنظر إلى النبي ﷺ وسماع حديثه من فمه الشريف ، وتلقي الشريعة وأمور الدين عنه ، وتبليغ ما بعث به رسول الله ﷺ من النور والهدى على أكمل الوجوه وأتمها ، فكان لهم الأجر العظيم لصحبتهم رسول الله ﷺ والجهاد معه في سبيل الله ، وأعمالهم الجليلة في نشر الإسلام والدعوة إليه ، ولهم من الأجر مثل أجور من بعدهم ، لأنهم الواسطة بينهم وبين رسول الله ﷺ ، ومن دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه ، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً.
ثم إن الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد والنصرة وبذل المهج والأموال وقتل الآباء والأولاد والمناصحة في الدين وقرة الإيمان واليقين ؛ أوجبت هذه الحال القطع على عدالتهم ، وأنهم أفضل من جميع المعدلين والمزكين الذين يجيئون بعدهم ، أبد الآبدين.
وأعظم من هذا كله أن الله أثنى عليهم أحسن الثناء ، ورفع ذكرهم في التوراة والإنجيل والقرآن ، ووعدهم المغفرة والأجر العظيم ،

قال ابن جرير رحمه الله في تفسير

سيماهم الذي كانوا يعرفون به في الدنيا أثر الإسلام ، وذلك خشوعه وهديه وزهده وسمته ، وآثار أداء فرائضه وتطوعه ، وفي الآخرة ما أخبر أنهم يعرفون به ، وذلك الغُــــرَّة في الوجه ، والــــــتَّحجيل في الأيدي والأرجل من أثر الوضوء ، وبياض الوجوه من أثر السجود. انتهى.
قلت: الغُــــرَّة هي البياض الذي يكون في الوجه ، والتَّحجيل هي البياض الذي يكون في الأيدي والأرجل.
وقال القرطبي رحمه الله في تفسير الآية: هذا مثلٌ ضربه الله تعالى لأصحاب النبي ﷺ ، يعني أنهم يكونون قليلاً ثم يزدادون ويكثرون ، فكان النبي ﷺ حين بدأ بالدعاء إلى دينه ضعيفاً ، فأجابه الواحد بعد الواحد حتى قَــــوِي أمره ، كالزرع يبدو بعد البذر ضعيفاً ، فيقوى حالاً بعد حالٍ حتى يغلظ ساقه وأفراخه ، فكان هذا من أصح مثلٍ ، وأوضح بيان. انتهى.
وأخبر أنهم أحق بكلمة التقوى وأهلها كما في سورة الفتح }وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها{.
وأخبر أن الناس إن آمنوا بمثل ما آمن به الصحابة فقد اهتدوا }فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا{.
وشهد لهم الله تعالى أنهم المؤمنون حقا ،