الوصية بكتاب الله تعالي

الفصل السابع       الوصية بكتاب الله تعالي

والحديثان يؤكدان على أمر واحد، هو الاعتصام بكتاب الله، والعمل بسنته صلى الله عليه وسلم هو بعض الاعتصام بكتاب الله تعالى، لأننا مأمورون فيه بالتأسي به صلى الله عليه وسلم وبطاعته.

وأولى الخطوات في طريق الاعتصام بكتاب الله، هي الصلة اليومية الدائمة به، فقد كان له صلى الله عليه وسلم حزب يقروه، ولا يخل به.

وقد أوصى صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عمرو بن العاص أن يقرأ القرآن في شهر.

والمهم أن تكون الصلة دائمة، فيكون للمسلم جزء من القرآن يقرؤه بحسب ما يستطيع.

وحتى تكون التلاوة نافعة يحسن بنا أن نستمع إلى كلام ابن القيم رحمه الله في ذلك:

"إذا أردت الانتفاع بالقرآن، فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه وألق سمعك، واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به سبحانه منه إليه فإنه خطاب منه لك على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم،

والتلاوة الحقة هي التي أثنى الله على أهلها في

والمعنى: يتبعون كتاب الله حق اتباعه.

فحقيقة التلاوة في هذه المواضع هي التلاوة المطلقة التامة، وهي تلاوة اللفظ والمعنى.

فتلاوة اللفظ جزء مسمى التلاوة المطلقة.

وحقيقة اللفظ إنما هي الاتباع.

يقال: اتل أثر فلان، وتلوت أثره، بمعنى تبعته خلفه، ومنه

أي: تبعها في الطلوع بعد غيبتها.

والتلاوة الحقيقية: هي تلاوة المعنى واتباعه، تصديقاً بخبره، وائتماراً بأمره، وانتهاء عن نهيه، وائتماماً به، حيث قادك انقدت معه.

فتلاوة القرآن: تتنازل تلاوة لفظه ومعناه.

وتلاوة المعنى أشرف من مجرد تلاوة اللفظ، وأهلها هم أهل القرآن الذين لهم الثناء في الدنيا والآخرة.

وبالجملة: فلا شيء أنفع للقلب من قراءة القرآن بالتدبر والتفكر، فهو الذي يورث: المحبة، والشوق، والخوف والرجاء، والإنابة والتوكل، والرضا والتفويض والشكر والصبر، وسائر الأحوال التي بها حياة القلب.

وكذلك يزجر عن جميع الصفات والأفعال المذمومة.

فقراءة آية بتفكر وتفهم خير من قراءة ختمة بغير تدبر.

وهذه كانت عادة السلف، يردد أحدهم الآية إلى الصباح.

وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قام بآية يرددها حتى الصباح،

هذا ما قال الإمام ابن القيم، وهو كلام نفيس.

وقد سبقت إلى هذا الفهم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عندما سُئِلَتْ عَنْ خُلُقِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: "كَانَ خُلُقُهُ الْقُرْآنَ".

أي: إنه صلى الله عليه وسلم كان ينفذ كل ما جاء في القرآن من أوامر، وينتهي عما نهى عنه. . أي: إن قراءته للآيات الكريمة تتحول إلى سلوك.

ونعتقد أن هذه ما قصده صلى الله عليه وسلم بوصيته بكتاب الله تعالى والاعتصام به، وهل يكون الاعتصام إلا بالقيم والثوابت التي جاءت فيه.

وإنما آخر صلى الله عليه وسلم هذه الوصية إلى آخر خطبته، لأن العمل بها يحقق كل ما سبق من التوجيهات والأوامر في الخطبة.

ثم ختمها بإشهاد الله تعالى أنه بلغ الرسالة وأدى الأمانة، بعد أن شهد له الصحابة بذلك رضي الله عنهم.

وبعد:

فتلك كانت خطبته صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، توقفنا عند الخطوط العريضة والرئيسة فيها، وحق على كل مسلم أن يعود إليها مرة بعد مرة ليتذكر ما ورد فيها. .

قال ابن عباس رضي الله عنهما: فوالذي نفسي بيده إنها لوصيته إلى أمته (فليبلغ الشاهد الغائب) (2).

خاتمة

أرجو أن أكون قد بلغت بعض ما قصدت إليه في هذا البحث من بيان الحركة والدعوة والمراحل التي مرت بها.

وأملي أن يسهم ذلك في فهم أعم وأشمل للسيرة المطهرة، والاستفادة منه بالتالي في ميدان التطبيق العملي ممن يمارسون الدعوة إلى الله تعالى إلتزاماً بإسلامهم وسعياً في ابتغاء مرضاته سبحانه وتعالى.

وإذا كان لي من استدراك قبل ختام قولي، فهو أني لم أقف عند التعابير الاصطلاحية، وخاصة في القسم الأول، بل تجاوزت ذلك، لأني إنما أردت نقل الواقع دون محاولة لتحويل البحث إلى نظرية. . ولهذا لما تحدثت عن التربية، وقفت عند القضايا الأساسية، ثم انتقلت إلى المسارات والمسالك. وهي عناوين أخذتها من الواقع، دون أن أدخل عليها عمليات الزخرفة والتجميل، وذلك أقرب لطبيعة البحث.

هذا وأحمد الله تعالى، الذي بنعمته تتم الصالحات، أن وفق لإنجاز هذا العمل، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.