Troisième déterminant : La perfection/ l'excellence (al itqân)

Définition du terme: Ibn Manzour déclare :«on dit : "atqana chay", pour signifier qu'untel a accompli une chose à la perfection. "Al itqân " réfère à l'infinie  précision avec laquelle on accomplit un travail ou on réalise une œuvre. Il est dit dans le Coran: [Telle est  l'œuvre d’Allah qui a tout façonné à la perfection (…) ] (Sourate Les Fourmis, An-Naml, 27, Verset  88). On dit d’un homme qu’il est "taqin", pour signifier qu’il fait les choses à la perfection, avec dextérité ; un homme "taqin" c’est aussi celui qui est prompt, rationnel et explorateur».

Abou Mansour  dit : «  Anciennement  "at-taqin " était   utilisé dans l’expression "Ibn taqin", soit :  " le fils habile "  quand on voulait  évoquer  un individu reconnu pour l'excellence de ses réalisations. Puis " taqin " fut  employé pour désigner toute personne faisant montre de dextérité  dans ses actes. Ainsi emploie-ton  le verbe "atqana"  dans l'expression suivante: " atqana untel son travail  " pour dire que la personne en question  a accomplit sa tâche à la perfection  ; dans le dictionnaire, "at-tiqin" désigne  la  nature et  l’homme qui agit avec ingéniosité dans cette nature» [1].

On attribue à  Al Ahnaf  ces deux vers :

Peu  importe  qu'ignoble il  soit 

Si quand, chargé d' une tâche, il l'accomplit  du mieux qui soit.

On pourrait également citer la  parole de ،Alî bin abî Tâlib – qu'Allah lui accorde la miséricorde -  relative à ce sujet : «  Les hommes sont les produits  de ce qu’ils maîtrisent », ainsi que  celle-ci : « La valeur de chaque individu  réside  dans  ce qu’il réalise  à la perfection».

Le poète   dit:

Sois le  fils de  qui tu  veux  et acquiers  de  belles  manières

Les louanges qu'elle  te  vaudront compenseront  la  filiation de ton  père [2].

Après qu'ils eurent conformé leur conduite aux belles manières prônées par le Coran, les Arabes changèrent de critères et de mesures. L'Arabe, pour lequel auparavant  rien ne pouvait égaler  la filiation et la renommée,  considéra  désormais  que le bel agir, l’acquisition des belles manières et l'excellence dans l'action et le comportement constituaient la véritable  valeur  d’un  individu.

La perfection, ou l'excellence, est donc l'extrême précision, qu'elle concerne les choses matérielles  ou morales; elle est donc tout autant indispensable à la production des éléments matériels  de la vie  qu' à l'établissement des valeurs morales. Aucune civilisation ne s'érige, aucune industrie ne prospère,  sans cette excellence. Les entreprises industrielles et les établissements académiques  accordent à l'excellence  un intérêt   primordial. C’est pourquoi des normes internationales reconnues sont établies pour chaque production, qu’il s’agisse d’une production de la pensée – comme les programmes scolaires – ou d’une production matérielle – comme tous les autres produits. Ces normes sont devenues tellement indispensables que les fabricants et les producteurs industriels veillent scrupuleusement à ce que leurs produits les respectent et ils  les inscrivent d'ailleurs  sur les emballages de ces produits.

L’Islam, qui est l’Ultime Message Révélé, n’a pas omis d'évoquer  cet aspect  méthodique  efficient. Les Textes Révélés confirment la nécessité de l'excellence  et  nous enseignent qu’Allah  façonne à la perfection tout ce qu'il crée et  qu’Il encourage les êtres humains à parfaire leurs actions  en expliquant qu'Il aime cela de Ses serviteurs. Allah Le Très-Haut,  Le Tout-Puissant  dit en effet en parlant de Ses œuvres : [ Telle est l’œuvre d’Allah qui a tout façonné à la perfection] (Sourate Les Fourmis, An-Naml, 27, Verset  88). Ibn Al ،Abbâs  a dit,  expliquant le sens de ce Verset : « Allah a tout réalisé  avec une infinie précision. » Al Mujâhid déclare quant à lui que cette Parole d’Allah [(…) qui a tout façonné à la perfection] signifie qu’Il a tout raffermi et ajusté. Une explication  proche de celle-ci a été rapportée de Qatâdah – qu'Allah lui accorde la miséricorde – [3]. Ibn Kathîr – qu'Allah lui accorde la miséricorde – quant  à lui  précise : « Cela signifie qu’Il façonne  à la perfection tout ce qu’Il  crée, et  que chacune de  Ses  créations  reçoit la  sagesse qu' Il veut bien placer en elle » [4].

Ibn Al Qayyim – qu'Allah lui accorde la miséricorde – a précisé,  dans le cadre de sa démonstration de  l'adéquation entre la Législation du Très-Haut et Sa création, que, de même  qu' Il a créé  Ses créatures  avec  une perfection et une précision extrêmes,  Allah  a conçu Sa Législation  avec une convenance et une sagesse suprêmes. Ainsi Al Qayyim  dit-il : « En vérité, Celui Qui a établi ces sanctions et les a liées à la nature de leurs causes  et en proportion de celles-ci,  est  Le Connaisseur du monde  invisible  et du monde  manifeste, Le plus juste des juges, Le plus éminent de tous les savants, Celui Qui a embrassé toute chose de Son savoir, Celui Qui est instruit de ce qui a eu lieu dans le passé, de ce qui a lieu  dans le présent et même  de ce qui n'a  pas  eu lieu, sachant comment ce qui n'a pas eu lieu  aurait  été  s'il s'était finalement  produit. C’est Celui Dont la science embrasse tous les aspects des choses profitables, qu’elles soient infimes ou grandioses, cachées ou apparentes, que les êtres humains puissent en avoir connaissance ou non. Ces spécifications et ces considérations ne sont pas sans sagesse  ni objectifs louables, de même que les spécifications et les considérations relatives à  Sa création. Dans le dernier cas, il est question de Sa création, alors que dans le premier cas, il s’agit de Son ordre. Création et ordre relèvent  tous deux  de la  complétude de Sa science et de Sa sagesse et du fait qu'Il octroie à  chaque  chose qu’Il créée la place  qui  lui revient  et qui ne sied qu'à elle et qu’elle seule mérite. C'est ainsi, par exemple, qu’Il a placé la faculté  de la vision  et la  lumière du voyant dans l’œil, la faculté de l’ouïe dans l’oreille, la faculté  de l’odorat dans le nez, la faculté de l'énonciation dans le mouvement de la  langue et celui  des lèvres, la  faculté  du  toucher dans la main, la faculté  de marcher  dans les pieds. Il a en outre octroyé  à chaque animal et autre création, ce qui lui sied spécifiquement  et qu'il convient de lui attribuer, comme ses membres, sa stature, ses caractéristiques et sa puissance propre. Sa perfection et Sa précision enveloppent  ainsi  toutes  Ses créatures, comme Il le dit Lui-même : [Telle est l’œuvre d’Allah Qui a tout façonné à la perfection] (Sourate Les Fourmis, An-Naml, 27, Verset 88). Si Le Tout-Puissant  a façonné Sa création avec une perfection et une précision extrêmes, alors Son ordre est a fortiori plus précis et plus parfait. Celui qui ne connait pas toutes ces vérités  dans  leurs détails  n’a pas qualité pour les nier en bloc» [5].

Le Prophète r  a exhorté les musulmans  à  parfaire leurs œuvres. Dans un Hadith rapporté par ،Â'ichah – qu'Allah soit satisfait d'elle – le Messager d’Allah r déclare: « Allah Le Très-Haut  apprécie que lorsque vous entrepreniez  une tâche, vous  l'accomplissiez  à la perfection» [6].  Lors de l' éclipse  de soleil qui  eut lieu le jour du décès d'Ibrahim,  fils unique du Prophète r, les gens clamèrent:«Cette éclipse est due à la mort d’Ibrahim!»  Le Messager d’Allah r leur répondit alors: « Le soleil ne s’éclipse ni à l’occasion de la mort d’un être  ni à l’occasion de sa naissance. » Puis  le Messager d’Allah r  repéra  une  trouée  dans la tombe de son fils, entre les briques. Il ordonna alors de la colmater et dit : « Lorsqu’un être entreprend  une tâche, Allah apprécie grandement qu’il l'accomplisse  à la perfection»[7]. Cette  trouée  entre les briques dans la tombe ne  peut ni  nuire au  mort ni lui être utile et pourtant  le Prophète r  ne voulut  pas la laisser telle quelle sans la  colmater. Il  ordonna donc  que cette  tombe  bénéficiât de son droit à la perfection. Lorsque les compagnons lui demandèrent si cette trouée  pouvait être  nuisible ou bénéfique au mort, il leur fournit  la réponse susmentionnée.

 Al Manâwî – qu'Allah lui accorde la miséricorde – a expliqué ce Hadith en ces termes:«Allah  Le Très-Haut  apprécie au plus haut point  que  lorsque l’un de vous autres, croyants, entreprend une tâche, il  l'accomplisse  avec excellence, c'est-à-dire avec une infinie  précision, comme il est déclaré dans  la version du Hadith  rapportée par Al ،Askarî. Par exemple, il incombe à l’armurier auquel la fabrication des cors de chasse, des instruments et autres armes est confiée, de réaliser un travail excellent en parfaite conformité à ce qu’Allah a demandé. Il doit travailler avec l’intention d’être utile aux créatures d’Allah qui l’emploient  à  cette tâche, afin d’atteindre la perfection requise, et non par  crainte que  son métier ne s'éteigne,  ni en fonction de la rétribution qu'il  reçoit. Evoquons  donc ce fabricant qui avait réalisé  avec beaucoup de manquements un travail qu'il avait tout de même remis à son client. La nuit venue il ne put fermer l'œil  à cause de la peur  qu'il avait  que son travail ne se révélât  imparfait. Il commença de suite à réaliser un autre travail pour remplacer le premier et lui  fit atteindre les sommets de la  perfection de son art. Au matin,  il se rendit chez son client pour lui remettre ce second travail et récupérer le premier. Son client l’ayant remercié, il répondit ceci à celui-ci  : " Je n'ai pas  refait ce travail dans le but de vous satisfaire mais plutôt dans celui  de respecter le droit  du  métier et par crainte que mon  travail ne se révélât  imparfait". Lorsque l’artisan fait montre de manquement dans son métier parce que la rétribution qu'il reçoit pour celui-ci est insuffisante, il se rend  coupable d’ingratitude envers ce dont Allah l'a instruit, et il se peut dès  lors qu’il n’atteigne jamais plus  la  perfection [en guise de châtiment]» [8].

L'analyse de ce troisième déterminant,  la perfection/al itqân, nous fait  parvenir  au terme de  cette  première partie  consacrée   aux valeurs du  savoir,  à ce qui  résulte de celui-ci et à ce qui s'appuie sur lui. Dans la prochaine partie, notre étude s'orientera vers  un autre pôle   des valeurs  civilisationnelles  contenues  dans le  Message du meilleur des hommes, pôle considéré,  dans  son essence,  complémentaire du  premier  même s'il  contraste, dans  ses détails, avec celui-ci.