مقتضيات الإيمان بالنبي ﷺ الجزء الاول

الفصل الثاني: مقتضيات الإيمان بالنبي ﷺ الأربعة عشرة
الإيمان الصادق بالنبي ﷺ يقتضي أمورا عدة ، فليس الإيمان بالنبي ﷺ هو مجرد التصديق بأنه نبي أو أنه رســول ، أو أنه قائد عـظيم ، وأنه يتحلى بأخلاق عظيمة ، ويقف الأمر عند ذلك ، كما يظن بعض الناس ، كلا ، بل الإيمان الصحيح الكامل بالنبي ﷺ يقتضي أربعة عشر أمرا:
1. معرفة اسمه ونسبه ، وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، وعدنان من ولد إسماعيل وإسماعيل من ولد إبراهيم عليه السلام.
ويكفي من هذا معرفة اسمه ، محمد.
2. الإيمان بنبوته ورسالته ، وأنه نـبي رسول من عند الله حقا وصدقا.
3. الإيمان بأن هديه أكمل هدي، وطريقته أحسن طريقة،

4. الإيمان ببشريته وأنه عبد لله ، لا يُعبد ، وقد جاء التصريح بذلك في آيات كثيرة [2]، كقوله تعالى في أول سورة الإسراء )سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله(.

ويدخل في الإيمان ببشريته ﷺ الإيمان بأنه لا يملك من خصائص الربوبية ولا الألوهية شيء ، وهكذا جميع الأنبياء والمرسلين ،

فهذه الآيات وأمثالها تفيد بشرية الأنبياء كلهم ، وأنهم لا يملكون من خصائص الربوبية ولا الألوهية شيء ، فلا يعلمون الغيب ولا يتصفون في الكون ولا يجيبون الدعاء ، بل هم عباد لله مثلنا ، وإنما اختصهم الله بالنبوة ،

5. القيام بحقوقه ﷺ ، وعلى رأسها تصديقه ، والانقياد لشريعته ، بفعل ما أمر ، واجتناب ما نهى عنه وزجر ، وكذا محبته ﷺ ، وسيأتي تفصيل الكلام في بيان حقوق النبي ﷺ في جزء الحقوق.
6. الإيمان بما صح في سيرته من الأخبار الدالة على سيرته المباركة ، وخصاله الحميدة ، وجهاده في دعوته ، وصبره وتحمله لنشر الحق.
وسيرته ﷺ مبسوطة في كتب مطولة ، وقد أُلف فيها كتبا كثيرة ، أشهرها كتاب «سيرة ابن إسحاق» لمحمد بن إسحاق بن يسار ، وكذا «الروض الأُنف في شرح السيرة النبوية» لعبد الرحمـٰن ابن عبد الله السهيلي ، و «عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير» لابن سيد الناس ، وكتاب «الفصول في سيرة الرسول» لابن كثير ، رحمهم الله جميعا ، ومن المعاصرين ألف د. أكرم 

ضياء العمري حفظه الله كتابا شاملا اشترط فيه صحة الأخبار ، وَوَسَـمَه «السيرة النبوية الصحيحة» ، وقد أُلِّفت غيرها من الكتب.
7. الإيمان بما جاء من صفاته الخَـلقية والخُـلُقية ، كصفة طوله وهيئته ومشيته ، وصفة وجهـه الشريف وجمال خلقته ، وكذا ما حباه الله من أخلاق عظيمة لم تجتمع لأحد غيره ، كالصدق والأمانة والرحـمة وصلة الرحم والعفو وغيرها ، وقد صنف في صفاته الخَـلقية والخُـلُقية عدة مصنفات ، منها كتاب «الشمائل المحمدية» لأبي عيسى الترمذي ، وكتاب «الأنوار في شمائل النبي المختار» للحسين بن مسعود البغوي ، وكتاب «أخلاق النبي ﷺ وآدابه» لأبي القاسم الأصبهاني ، وكتاب «الشفا بتعريف حقوق المصطفى ﷺ » للقاضي عياض بن موسى اليحصُبي ، رحمهم الله جميعا.
وقد صنف بعض المتأخرين كتبا جامعة لأقوال المتقدمين في هذا الباب ، ككتاب «موسوعة نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم» ، وتقع في اثني عشر مجلدا ، وكتاب «الصحيح المسند من الشمائل المحمدية» لأم عبد الله الوادعية.
8. الإيمان بما جاء من خصائصه الذاتية والشرعية ، كتكريم الله له بالمقام المحمود ، وهو الشفاعة الكبرى للناس يوم القيامة ، ونصرته له بالرعب مسيرة شهر ، وإحلال الغنائم له ولأمته ، ومن أعظم خصائصه أنه أفضل الخلق ، وخاتم النبيين ، وقد صُنفت في هذا الباب عدة مصنفات ، منها كتاب «الخصائص الكبرى» لجلال الدين السيوطي ، وكتاب «خصائص النبي ﷺ » لسراج الدين ابن الملقن ، وكتاب «بداية السول في تفضيل الرسول» للعز بن عبد السلام ، وكذا كتاب «كشف الغمة ببيان خصائص رسول الأمة ﷺ » ، لأبي الحسن مصطفى بن إسماعيل المأربي ، وهو أجمع تلك الكتب ، وسوف نستعرض على سبيل التفصيل هـٰذين النوعين من الخصائص في باب بيان عِظم قدره ﷺ إن شاء الله. 
9. الإيمان بما جاء من دلائل نبوته ﷺ ، وهي كثيرة ، وأعظمها إنزال القرآن العظيم عليه ، وانشقاق القمر له ، وحنين الجذع إليه ، وتسبيح الطعام بين يديه ، ونبع الماء وتكثيره بين أصابعه ، وتكثير الطعام القليل ، وإخباره عن الغيبيات المستقبلية ، وقد تقدم ذكر طائفة من دلائل نبوته في المبحث السادس من هذا الكتاب. 
وقد ألف عماد الدين بن كثير رحمه الله كتابا أسماه «شمائل الرسول ﷺ ودلائل نبوته وفضائله وخصائصه» جمع فيه أحاديثا تتعلق بالمواضيع الثلاث المتقدمة ، وأودعه في كتابه الكبير «البداية والنهاية».
10. الإيمان بأنه خاتم النبيين ، ورسالته خاتم الرسالات ،

والدليل من السنة على أن محمدا ﷺ هو خاتم النبيين

11. الإيمان بأن رسالته ناسخة لـما قبلها من الشرائع ، كشريعة عيسى وموسى عليهما الصلاة والسلام ، ومهيمنة عليها كلها ،

( ، فلا يجوز التعبد لله بغير شريعة الإسلام مطلقا.
12. الإيمان بأنه بعد بعثة النبي ﷺ لا دين مقبول عند الله إلا دين الإسلام ،

13. الإيمان بأنه ﷺ قد بلغ الرسالة وأكملها ، وترك أمته على البيضاء ،

وقد شهد الصحابة للنبي ﷺ في حجة الوداع بأنه بلغ الدين ، وكان عددهم نحوا من أربعين ألفا ،

14. الإيمان بعموم رسالته إلى الإنس والجن ،

ومما ينبغي التنبيه إليه هو أن لفظة «الناس» تعم الإنس والجن ، كما دل على هذا قوله تعالى ﴿الذي يوسوس في صدور الناس * من الجنة والناس﴾.  
وقد جاء ذكر إثبات دعوة النبي ﷺ للجن إلى الإسلام في سورة «الجن» ، فقد أتى بعض الجن فبايعوا النبي ﷺ على الإسلام ، فنزلت في هذا آيات من سورة الأحقاف وهي قوله تعالى )وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصِتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين * قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم * يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم(.

وقد قام النبي ﷺ بدعوة الناس كافة كما أمره ربه ، فدعا عشيرته الأقربين ، ثم كاتب ملوك العرب والفرس والروم ، وكاتب النجاشي ملك الحبشة ، ودعا الجن إلى الإسلام ، وغزا من أجل تسهيل الطريق أمام الدعوة ، ثم سار صحابته على سيرته من بعده ، فدعوا إلى الله تعالى ، وحفظوا السنة والقرآن ، وغزوا المرتدين ، وقاتلوا من ادّعى النبوة ، وفتحوا الآفاق ، ففتحوا الشام ومصر والمغرب ، وفتحوا خُراسان ، ونشروا التوحيد في كل مكان ، وهدموا الأصنام ، وفعلوا وفعلوا لنصرة الإسلام مما هو مُدوَّن في بطون كتب التاريخ والحديث ، فرحمهم الله وجزاهم خيرا ، وجعل ما قدموا وما قدّمت الأجيال بعدهم في موازين حسناتهم يوم القيامة.
15. الإيمان بعصمته ﷺ ، والنبي ﷺ معصوم [23] من خمسة جوانب ؛ 
1. معصوم في مجال التبليغ.
2. معصوم من الوقوع في الشرك.
3. معصوم من كبائر الذنوب.
4. معصوم في نسبه الذي تناسل منه من السِّفاح.

5. معصوم من رذائل الأخلاق.
الجانب الأول: عصمته في مجال التبليغ من الخطأ والنسيان
عصمة الأنبياء عليهم السلام من الخطأ والنسيان في مجال التبليغ والرسالة يعتبر من الضرورات ، إذ أن الرّسل هم الوسائط في التبليغ بين الله وبين عباده ، فبهم يهتدي البشر إلى عبادة الله سبحانه وتعالى التي يرتضيها ، فلهذا أوجب الله العصمة لكافة أنبيائه ورسله في هذا الجانب لتصل الرسالة كاملة إلى العباد غير منقوصة ولا محرفة ، فتقوم الحجة عليهم.
وقد جاءت الأدلة الخاصة لعصمة نبينا محمد ﷺ ،

وقد أجمعت الأمة على عصمته في مجال التبليغ ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: إن الأنبياء صلوات الله عليهم معصومون فيما يخبرون به عن الله سبحانه ، وفي تبليغ رسالاته باتفاق الأمة ، ولهذا وجب الإيمان بكل ما أوتوه ،

وهذه العصمة الثابتة للأنبياء هي التي يحصل بها مقصود النبوة والرسالة.
والعصمة فيما يبلغونه عن الله ثابتة ، فلا يستقر في ذلك خطأ باتفاق المسلمين[27]. 

قال ابن كثير رحمه الله في

ومِن عصمة الله لرسوله حِفظه له من أهل مكة وصناديدها وحُسَّادها ومعانديها ومترفيها ، مع شدة العداوة والبُغضَة ، ونصب المحاربة له ليلا ونهارا ، بما يخلقه الله من الأسباب العظيمة بقدرته وحكمته العظيمة ، فصانه في ابتداء الرســــــــالة بعمه أبي طالب ، إذ كان رئيسا مطاعا كبيرا في قريش ، فلما مات عمه أبو طالب نال منه المشركون أذى يسيرا ، ثم قيض الله له الأنصار فبايعوه على الإسلام وعلى أن يتحول إلى دارهم وهي المدينة ، فلما صار إليها منعوه من الأحمر والأسود.
وكلما همّ أحد من المشركين وأهل الكتاب بسوء كاده الله ورد كيده عليه ، كما كاده اليهود بالسحر ، فحماه الله منهم وأنزل عليه سورتي المعوذتين دواءً لذلك الداء ، ولما سَـمّه اليهود في ذراع تلك الشاة بخيبر أعلمه الله به وحماه منه ، ولهذا أشباه كثيرة جدا يطول ذكرها. انتهى باختصار.
وقد عقد القاضي عياض رحمه الله فصلا كاملا بعنوان «فصل في عصمة الله تعالى له من الناس وكفايته من آذاه» ، وذلك في كتابه «الشفا بتعريف حقوق المصطفى ﷺ » ذكر فيه نحو عشرين قصة وقعت للنبي ﷺ ، تدل على وقاية الله لنبيه من أذى الكفار حتى بلّغ رسالة ربه ، منها قصته لما اجتمعت قريش على قتله ، فخرج عليهم من بيته ، وخلف مكانه علي بن أبي طالب ، فخرج ولم يروه ، وقصته وهو في طريق الهجرة لما خرج المشركون في طلبه فاختبأ في الغار مع أبي بكر ، ثم لما أدركه سراقة بن جعشم دعا عليه النبي ﷺ فساخت ركب فرسه فلم يستطع أن يدركه ، وغيرها من القصص ، فمن أراد التوسع فليراجع الفصل المذكور.
ومن كتب المتأخرين في هذا الباب كتاب «محاولات اغتيالات النبي ﷺ » لعبد المنعم الهاشمي[29].
الجانب الثاني: عصمته من الوقوع في الشرك
عُصم النبي ﷺ من الوقوع في الشرك قبل البعثة وبعد البعثة من باب أولى ، فأما قبل البعثة فقد دلت النصوص الثابتة على أن النبي ﷺ لم يسجد لصنم قط أو استلمه أو غير ذلك من أمور 

الشرك التي كان يفعلها قومه ، فقد كان يَعرف الله بفطرته ، وكان يتعبد الله في غار حراء سنين عديدة ويفرِدُه بذلك ، لا كما كان يفعل المشركون من صرف العبادة لله ولغيره ، ولا غرابة في ذلك التوحيد لله تعالى ، فقد استخرج الله حظ الشيطان منه مرتين ، لما كان صغيرا ، ولـما كبر ، وذلك في حادثة شق صدره ﷺ ،

روى ابن أبي شيبة عن الحسن في قوله )ألم نشرح لك صدرك( ، أي: مُلئ حِكَمًا وعلمًا[37].
قال الحافظ في «الفتح»: الشق الأول كان لاستعداده لنزع العلقة التي قيل له عندها (هذا حظ الشيطان منك) ، والشق الثاني كان لاستعداده للتلقي الحاصل له في تلك الليلة[38].
وقال أيضا في الحكمة من شق صدره وهو صغير:

كان هذا في زمن الطفولية ، فنشأ على أكمل الأحوال من العصمة من الشيطان ، ثم وقع شق الصدر عند البعث زيادة في إكرامه ليتلقى ما يوحى إليه بقلب قوي في أكمل الأحوال من التطهير، ثم وقع شق الصدر عند إرادة العروج إلى السماء ليتأهب للمناجاة[39].
ويكفيك في الدلالة على نفور النبي ﷺ من الشرك قبل البعثة ما جاء في

ومما يحسن ذكره في هذا المقام أن الله عصم نبيه ﷺ من نزغات الشيطان ، فقد أعانه الله عليه فأسلمَ فصار لا يأمره إلا بخير ،